拳学论纲——意拳学第二教程

作者：韩竞禹、韩竞生
王乡斋先生于本世纪二十年代创立了意拳，并由韩星樵先生于1992年整理出版了?意拳学?一书，而本文则是在前书的基础上，将作者多年的操习的经验与心得总结而得，故称为第二教程。

一、 什么是意拳

意拳自创立之日起，即以培养国民的健全精神和身体的自然良能为目标。这种精神是人类灵性的最高体现，而身体的自然良能则为人类身体本身功能的充分发挥。合在一起讲可以称之为追求人类的身心健康。具体落实到三个方面：一是卫生身体健康。其中包括生理和心理两部分。有了正常的身体状态，才可以正常生活，才可以做一切事情。二是攻防技击。有了正常的身体状态，才能应付人类本身的互相攻击，才能在竞技中获胜。三是寻理趣。就是通过对意拳的学习过程和应用过程，获得对人体生命运动规律的认识，从更高层次获得对自已生命灵性的一种感悟。即可谓“心领神会，体认操存”之意。

为了实现这个目标，意拳学明确了自已的研究认识的对象，是人体整个生命运动过程。以科学的原则原理为认识问题的方法手段，以对生命运动规律的认识为研究成果。从而奠定了意拳是自然科学的一个学科—-“拳学”的科学地位。从这个定义上就可以看出意拳同其它拳种的差别，正所谓意拳不是拳套，不是招式，不讲形式，也不是门派，也不能仅仅以胜负之一点即定为是非之准则。意拳是性命之学。有了这样的认识，才算把握了意拳的内涵，才算真正认识了意拳。

二、 目前训练方法之不足

为了实现意拳的追求目标，在拳学这块园地上开拓的先人们注意到要了解把握生命运动的规律，光从外在形式上追求是不够的，开始从理论和实践上将注意力转向人体本身，从而提出了要发挥人体自然良能。反对招式套路这一伟统的武术训练方法。提出以自身体认为手段，以站桩、试力、发力为主要内容的意拳训练体系。现在这种训练体系正在为意拳界人士广泛运用，同时已开始向其它运动项目渗透，可想不久必会变成全世界人民的共同文化财富。但是从我们自已多年学习研究意拳的过程中，逐渐感到这种教学训练方法仍存在着不足之处，主要表现在以下几个方面：

1、对意拳最后境界的抽象描写可望而不可及。例如前人所谈到的意拳，当如“空中旗，浪中鱼”等。怎样使学员进入这种状态呢？不得而知。

2、具体分述又成片面。在讲站桩时，要求头如何、颈如何、腰如何、腿如何。实际上正在走入意拳本身所反夺的“一讲具体即成片面”的误区，致使最后出现整合问题。其表现就是站桩时感觉很好，身上很是得力，但整体一动便立即消失，俗称是“散了”。做单一动作时很像样，但整体一动顿失灵气。

3、由于以上二点原因，就造成了没有一个具体完整的操作过程，能使学员一步一步进入一法不立无法不备的最高境界。

4、同时在学习训练过程中，也存在时间太长的缺点。按王芗斋先生的说法，当要十年才能“所发之力始能均整，至此技击之资备矣”。就我们自已的亲身经验来讲，可能十年也没有达到这个境界，我想大家也会有这个体会。在当今社会，生活节奏逐渐加快，恐怕能象我们用几十年来追求意拳的可能性是越来越小了，意拳教学的难度是越来越大了。

以上都有是不容回避的现实，因此我们觉得有责任在前人开创的意拳事业的基础上，将意拳的学术向前推进一步，使之更加完美，以期完成先人们提出的宏扬民族精神，利国利群的意拳使命。

三、 当前意拳在理论和实践中要解决的问题

1、对意拳的概念认识不清

A、不清楚意拳的研究对象是整个生命运动过程。误以为是研究怎样打人，其实王芗斋先生早就说过“……然拳不能就以胜负之一点即定为是非之准则，……。”要知道一门学问的先进性，是以其对客观规律的认识进展来衡量。而一项竞技活动才是以胜负作为运动个体之间差异的衡量标准。这就像泰森昨天打倒许多人，这说明在单位时间内，泰森的综合运动能力比别的运动员相对好些。现在他被霍利菲尔德打倒了，说明在另一个单位时间里，泰森的综合运动能力相对不是最好的。如此而已，他们胜利也好负也好，都不能说明他们对拳击运动的认识正确与否，一门学问的进步，是要看它在广泛的实践过程中，所表现的指导意义是否先进。

B、对意拳的自然科学属性认识不清。自然科学研究的是自然界的运动规律，而不是哪个门派，自然规律只有一个。所以王芗斋先生说道“学术才是宇宙神圣，公有师尊”。又说：“其要在学术原则原理，通与不通故而”。最后又说道“余之学拳只知有是非之分，不知有门户之见”。其所表达的学术精神是再清楚不过的了。

C、不明白何为师法，何为造化，造成盲从。王芗斋先生在《拳道中枢》一文中，谈到了许多习拳者误入歧途的原因：“慨因师法不良，用功不细心追求真理，人学我学人云亦云，所谓盲从者是也”。他在这里提出不要盲从师法，所谓师法是指先人的经验，可以是直接的师承教学，也可以是间接地看了前人的论述，那么这些师法都是前人对客观世界的认识，但我们要清楚，他们都是在努力表达自已对客观的认识，这种认识可能是正确的，也可能是错误的，也可能有些对有些错。而客观现实才是唯一永恒不变的真理所在。我们称之为大自然的造化，它才是知识的本体，所以我们说：即要学习师法，更要尊重造化。这就要求我们有独立的观察思考感知能力，不要盲从，不要人云亦云，包括您的直接老师是怎样说的和间接老师是怎样写的，要把他们的经验拿到客观实践中去印证，向造化靠拢，这才是走向成功的唯一正轨。

2、对已认识到的矛盾还不能完全解决

从理论的角度来看，王芗斋先生曾说：“拳本无法，有法也空”。那么先人写的诸多论述是有法还是无法呢？先生曾说“拳无拳意无意，无拳无意是真意”。那么意拳到底是有意还是无意呢？先生说这样打，那样打，最后又说聪明者不需习此，那么我们到底是习还是不习呢？先生说：一说具体就成片面，而在其它章节又说头如何、颈如何、腰如何、腿如何，那么到底是不是片面呢？啊后先生总结性地说道：凡说一切都是矛盾的矛盾，又自称为矛盾老人。他已经洞察到整个运动过程和教学过程都包含着矛盾，在这时他已将运动的本质问题，从哲学的高度提出来，并说到：“习拳而不接受其哲理，则无异抱石卵而盼司晨，终无所成，学者不可不明此理”。指明了要从哲学的高度解决理论和实践中矛盾的重要性，但如何解决则留给我们后人去思考。

3、整合问题

由于没有将运动的本质问题—-矛盾，在理论上从哲学的高度加以解决，于是在实践训练过程中就出现了整合问题。过去的训练体系分为站桩、试力、发力三阶段，以站桩为核心。因为先生说过一切从站桩中得来，更造成很多人的误解，以为意拳就是站桩，在站桩过程中，又要求学员头如何、腰如何、腿如何。将意拳全部肢解。先生所说的，“一说具体即成片面”。就是这个意思。以至有人戏称为：死站桩、站死桩、站死桩。将意拳的真意完全给扼杀了。怎样才能把局部的练习成果活化起来？这就是当前所谓的“整合问题”。

上面已谈到理论认识和实践训练中的矛盾，那么您在这时一定会问我：您在这时讲的是“有法”还是“无法”，您所提倡的训练体系是“有形”还是“无形”，“无法”怎样表达，“无形”怎样训练操作，这正是先生所说的矛盾的矛盾，也正是本文要解决的核心问题。在后同章节中同大家一起来讨论?? 。

四、形式逻辑方法在认识、思考和表达意拳内容时所受的限制

在上面所谈的“有形”、“无形”问题，实际上是在探讨如何通过一种手段，使人获得意拳最高境界的问题，而有法无法问题，是在讨论已得最高境界的人如何将他的感知表达出来，使别人也同登妙境。

我们知道人类所有的知识获得，都是主观自我通过感官对客观事物的感受，在大脑中形成客观事物的映像，我们称之为概念，然后通过概念来进行思考判断，而表达过程通过语言文字，将大脑中获得的概念，通过判断的形式，传递给第二者。在这时不管如何得到也好，如何表达也好，都是以概念作为其基本构件的，在这里已使我们不自觉地进入了形式逻辑的范畴，形式逻辑是我们在日常生活中经常使用的认识方法和表达方法，由于形式逻辑是以它的周延性和严密性为存在条件的，加上人们在经常使用权用不着中所造成的惯性，使人们误以为概念是客观事物的完全反映，而通过概念来进行的思维判断，也是客观世界的必然结果，最后通过概念表达出来的必然是客观真理了。因此看不到形式逻辑在认识和表这意拳内容时的限制，以致辞于使认识同客观实际分离得越来越远了，最后无法指导握意拳的实质。以下我们从几个主面来说明一下这个问题。

1、概念同事实间的差异

首先我们来看一看概念是不是能完整地反映客观事实。比如您吃了一颗葡萄，别人问您是什么味道，您回答是酸的，那么人家又问您是怎么个酸法，是杏子一样酸，还是李子一样酸，还是同醋一样酸，我想当然都不是，这个“酸”概念是无法表达这个葡萄的酸味的，它只能表达是属于酸这一类的味道，大家知道，其实各种酸昧是不同的，这个葡萄的酸昧只能是它自已的味道。也就是说，通过酸这个概念来反映葡萄的客观事实是有困难的，概念同事实存在着差异同样道理，要想通过概念来领会和表达对意拳的感受也是有困难的。

2、概念只能对事物的单一方面进行描写，无法反映整体状态

我们知道客观事物所释放出来的信息是多层次全方位的，比如一个特定的梨子，它所表现出来的信息有大小、颜色、重量、温度、味道、形状、气味、质感等，可能还有许多我们无法感受到的信息。这些信息的总和，表达了这个梨子的存在，当我们要向别人传达这个梨子是什么样的，人有通过概念一项一项地去描写。所谓一项一项是指单位时间里只能从一个方面，一个角度去表现这个梨子，而不能一下子从整体上将梨子的信息全部传递给对方，当对方收到我一一传来的信息后，要在大脑里将它们整合起来，然后才能得到这个梨子的一般印象，为什么说是一般印象呢？是因为还有很多信息没有得到传递，因为整体是大于部分之和，整体包念着各部分的内容，还有整体所表现的综合的内容。这就好像是我们的眼睛每一只眼睛都有视觉色觉功能，当两个眼睛加到一起，更产生了测距的功能，这个测距功能便是整体才具有的综合结果，是无法从部分来进行反映的，正因为意拳是对人体整体生命过程的一种认识，所以它不允许将它拆成一部分一部分地认识表达，因此说“一讲具体即成片面”，就给后来造成所谓的整合问题。

3、概念表达的前题是共同经历

在意拳教学过程中，能不能通过概念来传递我们的经验呢？有这样一个故事可以说明这个问题，有一个瞎子老是听别人说：这样东西白得如何，那样东西白得如何，但他自已不知道白为何物，于是就向一个明眼人打听白是怎样一种颜色呢？明眼人再告诉他：就像白云一样白，瞎子仍然不明白，接着问白云是怎样白的，明眼人……。最终瞎了还是不明白。这个故事告诉我们，通过概念来表达的东西，必须是传递双方共同经历过的事实。我一说“白”，你就知道是什么意思，是因为在我没说之前，你就已经亲自见过了白的东西，有了同我一样的感受，因此才能理解“白”这个概念所表达的念义，先生也说过：“非过来人不能言”，就是这个意思。但是，我们之所以要讲拳，要谈拳，就是想要告诉不懂拳的人，拳是怎么样一回事，因为已经会拳的人就无须再向他讲什么了。可是学生又没有懂拳的经历，因此想通过概念讲解的方法，来使学生明白拳是怎么回事，是不可能的。

4、概念解释的困难

当我们对一个概念不理解时，那么就需要一方向另一方解释一下，怎么进行概念的解释呢？就是将一个概念放到更多的概念当中去。这是什么意思呢？就是说如果有人对“蔬菜”这个概念不理解，您就解释为：是可以食用的一类植物。那么这里就出现了“可以”、“食用”、“一类”、“植物”。这样四个概念，那么他又可以继续问：什么是“可以”、什么是“一类”、什么是“食用”、什么是“植物”。当你再解释后，他还可以再问下去，以致无穷，这个例子告诉我们：一定要用已知的概念来说明未知的概念才行，那么大家想一下，最先的已知概念是从哪里来的呢？一定不是通过解释产生出来的，它是通过人以自然界的直接感受而取得的，然后用一种共同约定的符号，来表过这种共同的感受，因此我们认识到，一门学科的最基本的概念形成，一定是通过对这一运动过程的直接感受而产生的。

5、通过概念来思考论证事物的缺陷

我们知道，当我们在思考某一事物和传达对某一事物的认识的时候，都要遵守严密的逻辑规则，从事物的前题推导出结论。从一个事物推导出另一个事物，思维如不遵守逻辑规则，就无法进行下去，逻辑不严密就必然推导出错误的结论，也无法传达您所要表达的思想，这一事实已让我们深信不疑。但是，德国有位哲学家却提出了个哲学命题—二律背反。他发现同一个概念，通过严密的形式逻辑推理，可以得出两个正好相反的结论，而且一点也不违背逻辑法则，当时他举出四组证明：1、时间空间是有限的，时间空间是无限的。2、世界上都是由单一的可分割的部分构成的，世界上一切都有是复杂的不可分割的，3、世界是有始因的，世界是无始因的，4、……他揭示了通过形式逻辑思维判断来认识客观事物的矛盾性。后来更有人进一步指出，不但康德所提出的四种事物是二律背反的，其它所有事物在论证过程中都是二律背反的，更进一步认识到矛盾的普遍存在，也就是说，想仅仅用简单的形式逻辑方法，通过概念思维判断论证，来求证一个真理是不可行的。所以我们不要想仅仅通过一个立论，就证实了什么问题，也不要仅仅通过一个悖论，就否定了什么问题，更不要仅仅停留在理论概念的探讨上。

6、推理无法得出新的认识

在现实生活中，我们经常使用推埋的逻辑方法得出一个结论，作为对一个具体事物判断认识手段，在经常使用这种方法的过程中，最容易产生出一个误解，以为通过推理所得出的判断是一个新的认识，其实不然，我们先来看看推理的一般形式是：大前题 小前题 结论，例如，水果是可以吃的 苹果是水果 苹果是可以吃的。在这个过程中，结论并不是一个新的认识，它是包含在大前题之中的，就如苹果的概念是包含在水果这个总概念中的一个子概念，本来就是可以吃的，所以通过推理，并没有得出什么新的认识。

我们还知道，推理必须以正确的前题开始，这个前题就被称之为公理，由公理推出定理，而公理是从哪时来的昵？公理是不能通过推理得出的，公理是在人们多次反复实践活动中形成的，是大家公认的对客观实在的一种感知。所以真知的来源，还是人在生活实践活动中，在直接对客观现实的感知中得来。秘以意拳强调“离开已身不是法”，它的又一层意思是，自已的身体就是认识的对象，它的运动过程就是一个客观实在，就是要通过您自已，直接去感觉这个客观实在，从而得到真知，这个真知即是一种真实存在本身，又是一个主观对客观的认识，从而将概念同实在之物统一起来，也就是说：推就是推，拉就是拉，将它们两者在您自已身上统一起来。

历史上有个故事，说的是有一年发生了日食，日食发生后皇上命令史官将这一事件记载下来，史官写好后，第二天呈给皇上看。皇上阅后对记录中所描写的日食程度不满意，要求史官给予准确表达，史官一时找不到合适的方法，究竟日食的度是多少呢？因为您无法上去度量一下，因此闷闷不乐地在园中度来度去。史官的儿子发现父亲有心事，就上前问明了原因，随即灵机一动，告示诉父亲，昨天日食的程度就像初八的弦月，史官顿时恍然大悟，将儿子这一表达方法报告皇上，皇上也甚是满意。为什么会是这样呢？因为太阳和月亮有相似的可比性，一都是园的，二日食和月亏都是缺了一块，那么日食的程度无法直接度量，而月亮每月的盈亏则是经常见到，大家已有了共识。所以在这时用经常可见的大家已有共识的事物，来表达另一个不常见的事物，使人一下子就找到了间接的感受，这就是运用喻体的价值，在表达意拳的境界、感受、神态时，也同样碰到这一难题，也是采用了诸多比喻，如龙、虎、猴、大海、高山、处子等等。在这时大脑有要清楚喻体的价值，在表达意拳的境界、月亮同太阳必竟不是一回事，用比喻的方法，只是通这过一个具体事物来表达背后的一种精神。可以称作为指月之指，就是说：为了要告诉您月亮在哪里这一事实，用手朝天上那个方向一指，必然您是先看到手指，然后顺着手指的方向看到了月亮，在这时手指仅是一种方法，一个工具而已，等您找到月亮后，手指的作用也就完成了。这就是称之为得月忘指，得意忘言，因此我们要清醒地认识到用比喻的方法也好，用其它的方法也好，都是为了使人能感悟到自已生命运动本身，而人自已对它规律的完整认识，最后还是要通过“心领神会，体认操存”才能得到。

8、认识概念的限制

前几节重点谈了概念方法在实际运用中的限制，并不是说概念本身有这种矛盾，就否定了它的存在价值，在日常生活中，我们还是在不停地运用概念这一思维表达工具，包括我现在写的文章，也是在运用这一工具。就好像一说“红灯停，绿灯行”，大家都知道是交通规则，否则马路上就会乱成一团，那是不堪设想的。之所以要在这里强调它的矛盾所在，旨在提醒大家注意，在运用形式逻辑这一认识方法，来解决意拳中的实际问题，是有它的限制的，有些东西能通过概念来认识表达出来，有些问题还不能用概念来认识表达出来，然而它们对于意拳来说，是缺一不可的，从而引起大家对正在使用的认识方法，有一个进一步的再认识。

9、脱离实际的后果
前几年我在电视里看到一个节目，叫做“走样”内容是这样的：十名学生在台上一字横排，背向观众，此时由一老师叫第一个同学转过身来，由老师做一个炒菜的动作，这位同学将这一支作传递给第二名同学（不许讲话），如此一个一个向后传递。于是我们看到，这一炒菜的动作在传递过程中逐渐走样，等到最后一名同学做时，已经面目全非，这虽然是一个游戏，但它说明信息在传递过程中逐渐丢失，这种丢失积累起来，以致不能表达本来的事物了，当时我想，如果上台时给它们一付锅铲，那么他们定不会走样，因为不断地有实际的东西为其印证，由此想到我们意拳，是不是也应该不断地从现实中得到印证，使它永不走样呢，古人对这一现象也有描述，就是师法先人还是师法造化，先人指的是师傅或师傅留下的文字，造化则是指大自然本身的客观实际，王芗斋先生也曾强调：“不要拘泥师法”我们意拳学是研究人体生命之学，好在我们每个人都有一个身体，我们可以通过对自身的体验，去把握客观存在的运动规律。从而使我们对意拳的认识永不走样。这也就是先生说过的“离开已身不是法”的道理。

10、理论可以说明，意拳还须体认

在科学昌明的今天，各种学科都在不同程度上有了很大的发展，使我们认识世界有了更多的工具，作为一个特定的研究对象—-人体的生命运动来说，它可以从各个学科得到解释，它即可通过物理学来说明也可以通过化学来说明，还可以用生物学来说明，更可以用数学来说明，这些认识和说明都是对的，但要知道，这些仅仅是从理论上给予说明而已，意拳光得到解释是不够的，画饼是不能充饥的，学拳是要求人们能从自已身体的运动中理解这一运动规律，同时使这一规律在自已身上得到亲证，从自我心灵上获得领悟。最后达到主客合一的境界，这就象我要告诉您这个梨子的滋味，我可以对您说：这个梨子有多少水份，多少糖份，多少盐份，多少维生素，多少蛋白质，多少什么什么，可能还有许多说不出来的内容，这些都是客观的，都是对的，但是您能通过这些表述得到梨子的滋味吗？不能。要知道梨子的滋味就心须亲口尝一尝。不经过这一尝的过程，您永远也不会知道什么是梨子的滋味。所以练意拳必须要身体力行，亲自去试，才有可能真正认识它。

五、意拳开“悟”门的锁匙

我们知道，所有一切理论，都是为了解决实践中的问题，我们意拳学就是为了让学拳的每个人，都掌握自已生命运动规律，从而得到健康的身心，感悟到自然的灵性，享受美满的生活。所以它不在于做出更多的更高深的说明，只要求解决怎样将拳练到每一个人身上的问题。

1、从有法进入无法

到这里大家一定心里会有疑问，先生所述意拳是：“拳本无法，有法也空”，您自已也用了很大篇幅，来说明方法在意拳认识中的限制，那是不是现在又要来告诉我们，一个不是方法的方法呢？这对您自已来说不是很矛盾吗?因此在这里有必要阐述一下有法和无法的关系，以及我们所要做的工作，请允许我用形象的语言说明一下：学习意拳的过程好比是一条大路，这条路分为前后两段，前面一段称为知识，后面一段称为智慧，知识之路有始有终，智慧之路有始无终，在前后两段之间有一扇大门，这个大门称之为“悟”，“悟门”的里面起点就是知道，从知道开始向主客合一的方向进发，知识之路，是有法的领域，智慧之路，是无法的领域，有法之域在哲学上称为“名言之域”，就是可以用概念词汇方法来表达的境界，而无法之域称之为“超名言之域”，也就是说，是不能通过概念词汇方法来表达的境界。人们从无知这一端出发，由于无知，就被先人告知了各种方法知识，在前进的过程中，知识逐渐积累增多起来。在这一段路上都是可以说明的，因是有法之途，最后来到了“悟”的大门口，而无法再前进了，由于门里的境界是您所没有经历过的，所以不能通过概念向您传递它的信息，而您是从有法之途而来，您所掌握的知识都属于有法境界，而有法境界的方法是打不开“悟”门的，所以您也无法窥见无法境界是什么样子的。所以不能知“道”，由于您所在的有法领域中的知识，与客观实际是有差别的，所以您更谈不上主客合一，主客合一是要通过智慧之途才能逐渐接近。这时有的人就停留在大门口无法继续前进了，有的人顿生退心，又回到无知的起点上去了，有的人就反复地在有法境界寻找方法，知识越来越多，方法越来越复杂，于是入无法境界就更加困难。作为已入无法境界的人，正因为他已入无法境界，所以他们已无法再来帮助您前进一步，因为一说出来，就是有法，便不是他们所感悟的境界，所以学拳的难点正在于此，其实世界上各种学问，都是在从无知到知道，由知道向主客合一，这条大路上前进，在过程中都会遇到这个关口，这是一个共同的关口，现在我们要做的正是要帮助您，通过有法之途的最后一段，将开“悟”之门的锁匙交到您自已手里，由您自已打开这扇门，进入无法境界，领受知道的滋味，增加更多的智慧，向主客合一的方向挺进。

2、“觉”是开“悟”门的锁匙

“觉”就是感觉的觉，感是指人体感官受到信息的刺激，觉是指自我的体验，是主观对客观的认识。我们人类所有的概念、知识，究其根源，无一不是靠这个途径得来的，所以这个“觉”，可以称这为一切认识的源泉，意拳提出要体认功夫，体认功夫为得就是要得到这个“觉”，因此“觉”才是学习意拳核心所在。那么这个“觉”到底要觉哪些内容昵？我们说第一是要通过您的心灵和感官，去感觉客观的实在，这个客观的实在就是认识的对象，也就是您自已的身体运动过程。包括身体和心灵两个方面，感受它们的运动状态。第二是感觉概念的含义，因为您仍处于有法之境，所以要通过概念来理解前人所述的知识含义，第三要感觉概念同实际之间的对照关系，也就是说要认识它们之间的差别，牢固地建立起概念同实际之间的联系，不使它们分离。最后通过对前三者的感知，从更高层次上感觉到自我生命的灵性。

3、“觉”的运用

??? 我们已知意拳的核心是“觉”，即通过“觉”之一途，达到对生命运动的感知，在这里将“觉”在教学过程中的四个具体运用过程，展开说明一下：

示觉有相 得觉则止

运觉无住 自觉圆明

（1）示觉有相。意拳的训练目的，是要让学员掌握自已生命运动状态，当学员进入这种状态时，便会获得一种感受，从而得到一种“觉”。这种感觉是一种自我意识，这种状态是不能从外在形式上去追求的，也不能通过概念传达的。现在为了让学员一下子就感觉到这种状态，于是先从生活中找到这种状态的一种原始运动形式，通过教学生做这一形式的运动，使他们确认这种感觉，进入这种状态。示就是出示，指示的意思，有相是指用一种规定方法，规定的运动形式，是为了示觉而被迫采取的一种方法，是有法之途。

（2）得觉则止。紧接着就要告诉您，先生为的是传递一种“觉”，才用了相法，是指月之指，您一旦得到了这个“觉”，就要立即停止使用这个相法，只要保存这个“觉”就可以了，不要执着于有为之法。

（3）运觉无住。即然您通过前法已经感知到这种生命运动状态，就要主动去把握它，用于一切处，一切时，即是意拳界称之为行站座卧，不离这个，无时练无时不练的境界。

（4）自觉圆明。是指通过自我，在将觉体不停滞地运用到一切处的过程中，感觉到自我的自由意志，和自身对外界反应的本能。从而自我的意识逐渐明朗起来，过去所存的一切疑点，顿时冰释，当前如何运用心下自明，一切拳法拳理悉皆园融，一切动作反璞归真，一切反应皆成自然，一法不立无法不备，进入拳无拳，意无意，无拳无意是真意的境界，而自已则清楚地意识到并把握了自已生命的灵性。

通过以上“觉”的四个运用过程，我们可领悟到，一切方法从身上逐渐脱落，各种知识逐渐放下，在不知不觉中已透过“悟”之大门，进入了无法之境，智慧之光逐渐显现，自已已感悟到自已生命的灵性，从此向主客合一的方向不断前进。

六、意拳训练体系的改造

由于对意拳的理论和实践的重新认识，同时也产生了意拳训练体系的变化。

过去为了让学员认识到自身的运动状态，于是将整个运动过程中的一个瞬间，我们称之为桩，这个桩从外表上看来是不动的，其实它的目的完全是要让学员在不动的外形下，去体会出它的动势，即所谓之生生不已之动，因此在一个桩里，就设置了许多方向上的假借，如推、拉、托、按等，也就是说，让学员从原点上感受到这一动势向各个方向上运动的可能性，这就是站桩由静到动的真实含义。当完成了点上的体认后，有了这种运动能力，即所谓之得力了，就要将这种力推导到整个运动过程中去，于是就有了各种试力，试力即点在线上运动过程，最后是发力，就是力的运用训练，解决如何将力作用到客体上去的问题，从而形成了站桩、试力、发力三段式训练体系。

现在由于认识到意拳的认识对象，是整个人体的运动状态，所以一开始就着眼于人体的基本运动状态，教学员直接从整体上去认识，我们知道，人的运动状态可分为三种基本状态：A“松”B“紧”C“松–紧、紧–松”，松紧之间的变化，所以第一阶段训练学员觉松，觉紧，觉松紧变化，训练内容是由动到静，由静到动双向寻求。具体操作为三个过程，首先讲明一个道理，即是对这一练习的目的，方法，步骤加以说明，使学员先有个概念理解，其次通过觉体传递使学员找到这种感觉，有了这种体认，把握了这种身体状态，然后反复练习，形成动力定型。第二阶段，请学员自已将已得之觉，在三维空间中向任何一个自由度进行延伸尝试。体会出自身心对客观环境变化的应答能力，在对外应答过程中，自然塑造最佳形体。第三阶段，通过模拟训练度到实作。通过以上三个阶段，学员自然进入和完全感悟自我生命的灵性。

将上面所述用数学语言来表达，正可谓过去的训练体系是个积分过程，而现在的体系是在不否定积分过程的基础上，又认识了微分过程，同时对这两个互逆的过程从总体上给予把握，从而形成了辨证的的对立统一，解决了理论和实践中的矛盾。

在这个训练过程中，理论同实践化为一体，如是理论指导如是实践，如是实践证明如是理论，即是理论又实践有效防止了从理论到理论的误区。同时认识的主体同认识的客体也成为同一。在这时意拳的认识者是学员自已，而被认识的对象也是自已的身体，这样由于人的全部感官和意识都在自已身上，就更容易缩小认识同客观之间的差别，以最快的速度向主客合一的方向发展。

七、示例

由于认识了理论同实践的一体化，那么前文所说的仍然是“法”，自然不能让听众一下子明白其中的真意，所以要在这里通过具体的实践来向大家示“觉”，把这个“觉”传递到您的身上，产生您自已的体会，在这里要求每个人随着我的方法去试一试，也可以用这种方法去教几名学员，用实践来证明如是理论的可行性，试过后您自已心里就会清楚到底是怎么回事，您才能知道我所表达的意义。

芗斋先生曾说过“这种放松活动，可做为站桩功的基本意念活动，初学练功者无论采取何种姿式，都必须学会放松，然后才做其它意念活动”。这段话告诉我们放松是学拳的基础，同时讲不论何种姿式，就是说明强调的是“松”这种身体状态，而不是形式。根据我前面所说的，第一步示觉有相，就是要通过一种具体操作，让您当下进入“松”的状态，获得“松”的感受，认识“松”的概念，请大家随我做一下试试：自然站立，然后向前弯腰45度，双上肢自然下垂，然后左右晃动身体，带动双上肢左右被动摆动，如同钟摆，此时您即可感到，肩关节如同脱臼一样，上肢丝毫无力，如同两根大松绳，注意，我在这里是通过文字表达，通过喻体说明，这不是真实，真实的感觉要您在做这一动作的过程中，在自已身上去体会，也就是去体认这个“松”的感觉。此时也可以由第二者试着提起您的前臂，可感到您的前臂是松软下垂，提起后一松手，就自然落下，呈自由落体状，这就是松的外在表现，通过这个运动方法，已将“松”觉传递到您的身上，我们称之为“觉体传递”。当您得到“松”觉之后，就要练习把握自已进入“松”境的能力，然后将这个“松”在全身，在一切空间，一切时间中表现出来，而不要再做我教您的这个动作了，这就是得觉则止，告诉您这一动作是为了向您示觉，完成示觉任务后，它就没有用了所以要止了。第三步运觉无住，就是将得到的“松”觉运用到一切处，此时您试着站起身来，两臂自然下垂于身体两侧，然后将这个“松”觉传递到全身，通过反复练习，印记到身上，做到无时不松，最后自已检查一下自已，是否行站坐卧都能将身体保持在放松状态，如能做到，说明您已经指导握了“松”是怎么回事了，这就是理论和实践一体化的道理。这正是王芗斋先生曾说过的“弹指挥手，无非天籁，回过头来再看，十年所操各法，皆如敝履，理应弃之沟壑而不惜，初步所练即是正果”。所以我现在所说的意思，就是要让大家放下十年法，一下子就进入天籁，成其正果。

上面所举的例子，正是为了表达这一方法的内涵，其它训练内容也可依此类推，在这里就一一尽述了。

八、意拳第二教程的意义

在意拳创立之前，各种拳法门派，皆是以招式套路而存在的，就意拳的前身形意拳来讲，五行拳，十二形，老三拳，虽然已很简单实用，但仍属于招法之范畴，凡讲招法套路，都是以拳的技击对手做为研究对象的，就是说去研究如何去打击对方，而自已不被打击。就是说它们都是在研究认识客观事物。待到王芗斋先生创立意拳以后，已在认识客观的基础上上升了一步，变为研究认识自已，提出了体认操存，当然是体认自我状态，而对客观变化则是以一意之应付，就是说已认识到，只有完全把握自己的身体状态，才能更好地应付千变万化的客观现实，但是他虽然定了目标，在具体训练实施方法上则尚有不足，要十年之久。第二他以超人的洞察力，发现了理论和实践中存在的矛盾，但还没有找到解决它们的方法，也没有阐明这个矛盾产生的必然性，因此要求我们对意拳的认识方法进行再认识，以期从理论到实践都能给出一个具体而合理的答案。本文所述的正是我们在这一方面作出努力的成果，因此称它为意拳第二教程，这个意拳认识发展的过程，非常符合人类普遍的认识规律，一认识客观，二认识自己，三对认识的认识。这三个过程，从哲学的角度来讲，不管人体运动过程或是人类思想认识过程，都是一种运动过程，作为对运动总的认识，就是随着时间进行不断肯定，同时否定，从而形成不断向前运动。而矛盾正是运动的内在动力，我们感到，意拳的认识发展过程，具体生动地体现了人类哲学辨证精神的智慧光芒，在产生这一认识时，我们从心底感受到一种生命的喜悦。

九、结束语

以上表达的仅是一家之言，希望读者能抱着“道德中立”和“投入理解”的态度去看它，就是说：即不要一下认为它是正确的，也不要一下就认为它是错误的，只把他当作是一个中性的信息，然后自已投身到其中去试一试，通过自身的感受，来取得对这个信息的理解。总之，我们在研习意拳的过程中，有这样一种体验，有这样一种看法，说出来让大家知道，如能在今后的长期实践过程中，对我们的意拳事业有一点帮助的话，我们将会感到无限的欣慰。