曹继武先生十法摘要

闻子不语力、固尚德不尚力意之也。然夹谷之条必用司马。且曰吾门有由，恶言不入于耳，是武力诚不可少矣。于是顾其身家，保其性命，有拳尚也。拳之种类不同，它门亦不悉创自何人，惟此六合拳则出自宋朝岳武穆王。嗣后金元明代，鲜有其技。至明末有山西姬隆风先生，遍访名师，至终南山，曾遇异人，以岳王拳谱传授。先生自得斯谱，如获异宝，朝夕摩练，尽悟其妙。而先生济事心切，犹虑人民处于乱世，出则持器械以自卫，尚可；若夫太平之日，刀兵伏鞘，倘遇不测，将何以御之?是除学技击外无它法，于是尽传其术。

何为六合?肩与胯合，肘与膝合，手与足合;心与意'合，意与气合，气与力合。内阴外阳，内外贯为一气也。最为要者，前后各六势，-势变为十二势(即十二形也)，十二势仍归于-势(即一气也)，且又有刚柔之分也。刚者在先，固征其异，柔者在后，尤寄其妙。亦由显人微，由粗得精之意也，乃世之练艺者，多感于异端之说，而以善走为奇，亦知此拳有追法乎?以能闪为妙，亦知此拳有捷法乎?以左右封闭为得力，亦知此拳有动不见形，一动则至，而不及封闭乎?且能走、能闪、能封、能闭、亦必目有所见而能然也。故白昼间遇敌，尚可侥幸取胜，若黑夜时，偶逢贼盗，粹遇仇敌，不能见其所以来，将何以闪而进之?不能见其所以动，将何以封而闭之?岂不反误自身耶，惟我六合拳，练上法、顾法、开法于一贯，而其机自灵，其动自捷，虽黑夜之间，而风吹草动，有触必应，并不自知其何以然也，独精于斯者自领之耳。

然得姬老师之真传者，只有郑师一人。郑师于拳刀枪棍无所不精，会通其理，因述为论，乃知一切武艺皆出于拳内也。彼世之习六合拳者，亦各不同，岂其始艺之不类否耶?谅是业此者究末得领真传，故差之毫厘，谬之千里，况乎愈传愈讹，且不仅差毫厘耳·予幸得学于郑师之门，以接姬老师之传者也。故法颇精，而予得之尤详，故就其论而释之，著为十法摘要。非敢妄行诸世，聊以教诲后进之人云尔。

一曰三节:何为三节?举一身而言之，手臂为梢节，腰胯为中节，足腿为根节是也。分而言之，三节中又各有三节。如梢节之三节，则手为梢节，肘为中节，肩为根节;中节之三节，则胸为梢节，心为中节丹田为根节;根节之三节、则足为梢节，膝为中节，胯为根节，皆不外起、随、追三字而已。盖梢节起，中节随，则根节要追，三节相应，不至有长短曲直之病，亦无参差俯仰之虞，所以三节贵乎明也。

二曰四梢?何为四梢?盖浑身毛孔为血梢，手指足趾为筋梢，牙为骨梢，舌为肉梢，与人相持时，舌顶上胯，则肉梢齐，手腕足腕撑动，则筋梢齐，牙齿相合，则骨梢齐，后项撑动，则血梢齐。四梢俱齐，则内劲发矣，所以四梢，尤其要诀耳。

三曰五行:五行者，金木水火土也，内对人五脏，外对人五官;均属五行。如五脏则心属火，心急勇力生，脾属 土，脾动大力攻，肝属木，肝急火焰蒸，肺属金，肺动成雷声，肾屈水，肾动快如风，此五行之存于内也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口通于心，人中通于脾此五行之著于外也。故日五行真如五道关，无人把守自遮拦，天地交合，云蔽日月，武艺相争，蔽住五行，真确论也。又手心通心属火，鼻尖通肺属金，火到金回，最宜注意，余可类推矣。

四曰身法:身法有八要，起落进退反侧收纵是也。起落者，起为横，落为顺。进退者，进走低，退走高，反侧者，反身顾后，侧身顾左右也。收纵者，收如猫伏，纵如虎放也。大抵以中平为宜，以正直为要，与三节法相贯，不可不知。    五曰步法，步法有寸步、垫步、快步、剪步是也。如三尺远，寸一步可到，即用寸步。如四、五尺远，即用垫步。快步者，起前足，带后足，平走如飞，并非踊跃而往也，犹如马奔虎践之意也，非意成者，不能用也，紧记远处不发足。倘通人多或有器械者，则连腿带足，并剪而上，即所谓踩足二起，鸳鸯脚是也。善学者，随便用之，总不可执，习之纯熟，用于无心，方尽其妙。

六曰手法、足法，手法者，单手、双手、起手，拎手是也。起前手，如鸦子入林，须束翅束身而起;推后手，如燕子抄水，往上翻，藏身而落，此单手法也。如双手，则两手交互，并起并落，起如举鼎，落如分砖也。至于筋梢发，有起有落者，谓之起手，筋梢不发，起而未落者，谓之拎手。总之直而非直，曲而非曲，肘护心肋，手撩阴起，而其起如虎之扑人，其落如鹰之抓物也，足法者，起钻落翻，忌踢宜踩:盖足起，膝起往怀，膝打膝分而出，其形上翻，如手起撩阴是也。至于落，即如以石钻物也，亦如手之落箱同也。忌踢者，一踢浑身都是空也，宜踩者，即如手之落鹰抓物也。手法足法，本自相同，而足之为用，尤必知其如虎之柠无声，拢龙之行莫测也。

七曰上法、进法；上法以手为妙，进法以步为先，而总以身法为要。起手如丹风朝阳是也，进步如抢上抢步、进相踩打是也。必须三节明，四梢齐、五行蔽、身法活·手足步连·内外一气，然后度其远近，随其老嫩，一动而即至也。妙其方法有六。六方者工、顺、勇、急、狠、真也。工者巧然也;顺者顺其自然也，勇者果断也;疾着紧急快也;狠者不容情也，心一动而内劲出也，真者发心中得见之真，而彼难变化也。六方明，则上法、进法得。

八曰顾法、开法、截法、追法、顾法者，单顾、双顾、顾上下，顾左右前后也。如单手顾则用截捶，双手顾则用横拳，顾上则用冲天炮，顾下则用扫地炮。顾前后则用前后扫捶，顾左右近用填边炮。拳一触即动，非若它门之勾连棚架也。开法者，有左开、右开、刚开、柔开也。左开如里填，右开如外填，刚开如前六艺之硬劲，柔开如后六艺之柔劲也。截法者，有截手、截身、截言、截面、截心也。截手者，彼手已动而未到则截之，截身者，彼微动而我先截之，截言者彼言露其意则截之;截面者，彼面露其色而截之，截心者，彼目笑眉喜，言其意恭，我须防其有心而迎机以截之也，则截法岂可忽乎哉?追法者，与上法进法贯注一气，则随身紧起，追风赶月不放松也，彼虽欲走而不能，何虑其邪术哉?

九曰三性调养法:何为三性?盖眼为见性，耳为灵性，心为勇性。此三性为艺中之妙用也。故眼中不时常观察，耳中不时常报应，心中不时常惊醒，则精灵之意在我，所谓先事预防，不致为人所算，而先失机之虞也。

十日内劲;夫内劲者，寄于无形之中而接于有形之表，可以意会而难以言传著也。然其理则可参币。盖志者，气之帅也，气者，体之充也。心动而气则随之，气动而力则赶之，此必然之理也。有谓撞劲者，非也，有为攻劲·崩劲者，亦非也，殆实粘劲也。窃思撞劲太直而难起落，攻劲太死而难变化，朋劲太拙而难展招，皆强硬踞形而不灵也。粘劲者，先后天之气;日久练为一贯也，出没甚捷，可使日月无光而不见形，手到劲发，可使阴阳交合而不费力。总之如虎之蹬山，如龙之行空，方为得体。

以上十法，练为一贯，而武艺不已成了，吾汇其理，摘其要而释之，以为后学者训。