形意门十字辈序释义

中华武术，源远流长，拳种繁多，门派林立。门派的产生，标志着武术的进步和百花齐放、百家争鸣的勃勃生机。清末民初，中国四大名拳之一的形意拳，以其独特的拳种风格、拳法理论和技击特色，自成体系，屹立于中华民族之林，根深叶茂、代代相传。民国年间，形意拳盛极一时，名家辈出、传播远广，呈现了辉煌状态，形成了一支庞大的承传系统。形意拳著名老一辈拳师刘奇兰、郭云深、车毅斋等相继去逝后，为了更有利于形意拳脉络之延续，发展壮大其体系，使后辈晚学有谱可稽，酝酿多年的形意门辈序，经形意拳名家河北李存义与太谷李复贞、王凤翙、布学宽等认真研究，共同商讨，决定从他们这一代起，以“华、邦、维、武、尚、社、会、统、强、宁”十字辈序，作为形意门师承延续之谱系。之后，山西、河北形意门两大派系，基本上延用了这个十字辈序，形意门十字辈序的实施，对形意拳传播发展和门内各地的互动交流起了一定的促进作用。但是，多年来对于十字辈序的内含意义，却从来未做过深入的阐释。直到2002年10月，笔者应邀赴日讲学之际，有日本武术爱好者垂询这十字辈序时，我才思考注释。现就笔者粗浅的理解，试做解释，仅供参考。

形意门老前辈排列的十字辈序，只要我们稍加分析，就不难看出，它深深地刻上了中华传统文化的印迹，明显地体现出儒家宗亲群体意识和世俗文化的特质，具有深刻的思想意义。十字辈序以武为核心，反映出形意拳老前辈对武术的传承认识和爱国思想。

华：指中华、华夏。由于武术是中华民族的国宝，是中国优秀的民族文化遗产，形意门辈序，以华字开头，以华字为首，充分体现出中华民族是武术宗主国的地位。

邦：含有邻邦、邦交及联合之意，它体现出儒家注重宗亲关系、群体观念，以及人际和谐的文化思想，同时，也寓意形意拳走出国门、走向世界的宏伟志向。

维：有维系、连接、延续、承传的意思。它说明形意门开宗立派需要承前启后、承接宗法、衍生发展，否则，将会出现断层，甚至失传。为了延续香火，形意拳门立规矩择徒而授，既规范弟子行为，又明确身负承传之责。收徒拜师就是其主要的承传方式。

武：指中华武术。形意拳体现着中华武术内外兼修，练养合一，以心为始，习武养生，修炼自我，完善自我的运动特点，是哲理拳、文化拳，不是单纯的拳脚运动。

尚：有崇尚，发扬之意。习武人追求和弘扬的是一种尚武精神。尚武重德，传拳授艺，首在育德。形意拳强调“重道贵德”的思想，自我实践，修炼本能，开发潜能，性命双修，充分体现出我国本土文化的特色和道家思想的光华。

以上十字辈序的前五个字“华邦维武尚”紧紧围绕中华民族的国粹——武术，说明了形意拳讲究群体意识，注重邻邦关系，以及承传宗法的责任。同时，提倡弘扬传统文化，崇尚真朴自然、外圆内方、贵和乐群、德艺双备的道德伦理思想。从而达到以武修身、以武健身、以武防身、为社会文明进步作出贡献的目的。而十字辈序的后五个字——“社会统强宁”，则集中反映了形意拳老前辈企盼祖国统一、强大、安宁的愿望，表现出高尚的爱国主义精神。

社：指社会，江山社稷，代表国家。

会：有聚合、会演之意。是武术具有社会性、集合性的一个特征。武术各流派，作为社会的一个小团体，是溶入国家社会这个大集体之中的。因此，形意门老前辈要求习武人讲正义、讲义气、讲团结、讲大局，共同弘扬武术，弘扬形意拳，为大众服务，为社会文明服务。

统：指传统和统一两个概念。从武术的角度讲，老辈拳师希望晚生学武能不忘传统，理解传统、继承传统，在传统的基础上创新求变，发扬光大；另一方面，从国家的角度讲，更渴望国家统一，充分表现出老一辈形意拳师热爱祖国的思想。

强：含有强身、富强之意。清末民初，广大有识之士，把发展武术作为强国强种的途径，而强国强种，首先必须强身。因此，这里的强，不仅指习武强身、强壮体质、成为强者、不受人欺辱，而且，习武人更要身体力行，报效祖国，使我们的祖国逐渐强大、富强起来。
宁：指宁静、安宁之意。练拳要静，社会要宁。练形意拳强调静，是因为“静为动之储，静为动之源”，静是入门的基础。形意拳站桩找劲必须求静、求松、求通，才能培养充盈的内气。宁静，不仅是练拳的基本要求，而且也体现出道的思想特征，以及“宁静致远”“成事在静”的道理。同时，宁还含有安宁之意，它充分反映出形意拳前辈渴望社会稳定、安宁，人民安居乐业的和平愿望。

总之，形意门十字辈序，内容丰富、寓意深刻，有鲜明的政治意义及习武人正义、爱国的思想和尚武精神。它不仅如家谱、族谱一样记录了形意拳承传延续的系统性，有一种朴素的宗亲群体意识、团队精神，对于习武人来说，也有一种安身立命、自强自立、团结奋斗、爱国爱乡的民族精神。形意门立此辈序，至今已近百年，实践证明，它对于形意拳的健康发展和广泛传播都起到了一定的促进作用。因此，十字辈序一直都受到形意拳门人的高度重视。从形意门李存义、布学宽等老一辈拳师算起，至今约传至“社”字辈，即第六代，不仅形意拳有了长足的发展，越来越受到广大人民群众和世界友人的喜爱，而且，老前辈为之奋斗、努力，企盼祖国统一、强大、安宁的大好局面，也在逐步实现。社会稳定、经济繁荣，人们丰衣足食之后，更追求健康。今天，我们重新认识形意拳老前辈排定的十字辈序，仍然具有宝贵的现实意义。

然而，值得提醒注意的是，由于武术界在长期的承传过程中，形成了一种“师徒如父子”的伦理观，在一些拳师中也难免会产生一种小势力范围的帮派现象和传艺上的保守性。因此，我们一定要正确理解、把握十字辈序，切不可违背老辈先师的意愿。我以为，十字辈序只是一个在师承关系上的记录符此论资排辈，以长欺小，用来摆谱的依据。老前辈希望的是以武为上，重道贵德，学到真功夫，达到高境界，而不在什么虚无的辈份大小上。先父布学宽先生，在规范沿用十字辈序的同时，也大破守密之风，首先倡导师徒关系向师生关系转变，不论男女老幼、本门外门，不论贫富贵贱、职务高低，都一视同仁，只要学，他就教。根据各人价值取向的不同，因材施教、广泛传播。因此，先生在世时，虽五世同堂，显赫一时，但却从来不以长辈自居。不少小字辈传人，甚至有的人在年龄上竞相差80年之久，都受到过他的亲自培养指点。先生对十字辈序的实践，无论是在承传上，还是在传播上，对形意拳的普及提高、广泛发展，都做出了积极而卓有成效的贡献，为后辈晚学树立了一个品德高尚，为人谦和、平易近人、宽容处事的长者形象，成为大家学习的楷模。