再谈尚派鹰着

古人云：”能以一言明之者谓之概，能以一式达无地万物之义者谓之博，能以一形穷阴阳五行之变者谓之精。”尚派鹰着博而且精，达而且微，言其博，则内蕴阴阳生化之理，外括天地五行之义。言其精，则上通象外六合之内，下达于一体毫发之末。可谓其道至大而无不包，其用至神而无不内也。仅以些微之言，略述其体用之精。

鹰着集三才之大，含天地人之义；以五形六合为经，以夹园顶扣为纬，内养乎浩然刚正之气，外示以自然安逸之姿 。一式之中博尽形意之规矩。何谓三才？曰天地人，即头足手也。以三才命名则知其以阴阳易理为纲也。何谓五形？曰龙身、鸡腿、熊膀、猴相、虎豹头也。龙身三折，气通阴脉，含胸、凸腹、塌腰，有瘦骨之法升天之能也。鸡腿弯而不折，气行无阻，行如淌泥，正道直行，立地生根，兼有气斗之勇也。虎豹头者，气行督脉，挺项拔顶，如虎豹之威猛也。熊膀者，扣肩拔背，垂肘而顺气，有竖项蹲靠之力也。猴相者，眼皮半翻，日无所注，若有所思，则神气内敛而灵光罩敌也。龙行运血，虎行壮气，鸡行生精，猴行增神。气血既运，精神自生。何谓六合？外三合者，手与足合，肘与膝合，肩与跨合也。内三合者，心与意合，意与气合，气与力合也，内外三合共为六合也。五形六合初具，鹰着之框架备矣，复于其上纬之以五夹六圆，三正三斜，三扣三顶，则其缜密之矣。何谓五夹六圆？曰鄂夹、肘夹，指夹、胯夹、股夹，曰头顶圆、脊背圆，虎口圆，后臀圆、丹田气圆。何谓三正三斜三顶三扣？曰腹正膀斜、胯正步斜、意念纯正而形式斜。曰头顶、舌顶、指顶。日肩扣、齿扣、手足背扣也。郭云深先师云：“所谓方者以应其中，圆者以应莫外，将人体散乱之气收纳子丹田之内，使其不偏不倚，练之总以规矩约束之，鹰着之自然在其中矣。”

鹰着之博非唯规矩繁盛，其形式亦尽变化之炒。正式鹰着如端写之正楷，独守规矩，循乎尺寸，正而不偏，和而下依。三体式如永宁独立中正，支撑八方。进二阳似游龙吐须，一往而无前。三阳开泰兼蓄动静，刚柔皆备。回一字则乾坤俱动，阴阳旨还，地雷伏但而于密，潜伏杀机；上式鹰着尽脱正式之规矩，不求形式点画之切，全以气行神运为要。词家做词有三要：曰重、拙、大。鹰着亦然。重者言劲力浑厚，精气凝炼。拙者言形式古朴、简约，有疏涩之感也。所谓大者，指其险峻，舒展有高远、飘逸之姿也。进式鹰着又异乎以上二者。其形式既少规矩又脱拙朴。其或如行书之自然奔放，或如草书之无马行室，大略如行云流水，常行于所当行，止于所不得不止耳。其静如处子，动如脱兔，若离弦之箭，如火药突发，腾空而进，勃然突然。合式鹰着则又收束退藏，架式缩小而不拘泥，有形式而不重规矩，寓园儿于轻灵，含刚猛于自然，此鹰着之上上乘也。

鹰着非唯广博，尤其精深。练法有三层功夫，用法亦分三层道理。郭云深先师言形意之三层功夫为易骨（改变形式也）易筋、（气行无阻也）洗髓、（神意入里也），三种练法为明劲（阳刚之力），暗劲（柔化之力）；化劲（神明兼蓄则柔）。尚云样先生云：“正式鹰着主阳刚之力，除六合散乱之气，养六合纯阳之正。上式鹰着练柔化之力，将阳刚归之于柔软，化威猛为含蓄。合式鹰着长神明之力，其力轻灵自如，着有似无，或隐或显，全在乎有意无意之间也。”鹰着蜚声武坛，更在于用法三层也。其一为有形有相之用。去似钢锉言正式鹰着之进二阳，回似钩杆喻回拉一字，争崩摘豆角言拨阴返阳，硬打硬进无遮栏俱言乎阳刚直放之力也。其二为有名有相无迹之用，起似伏龙登天，溶如霹雷击地。起无形。落无踪，气连心意随时用、皆言上式鹰着之暗劲也。其三为有声有名无形之用。所谓拳无拳，意无意，无意之中是真意。拳打三节不见形，若见形影不为能。唯合式鹰着能臻其境也。

鹰着为尚派形意人门治学之本。尚派形意独宗郭师云深而扬名武林者，盏赖以斯也。形意练之者甚众而能之者盖寡，皆失之于治本也。鹰着不以规矩，不明劲理，不循乎正道而徒求五行（全木水火土）之运及十二形之繁，岂能冀其成乎？古仁人治学从正心修身始，其理在于治本也。夫一身之不正，其何以正人？一式之不精，虽百式何益？或读郭师之拳论，于三层功夫、三步练法及三层用法，其理甚暖，学之者欲从而习之，却如高山侧止，无路可攀，殊不知尚派鹰着为入门之阶梯也。正式鹰着练明刚之力为第一层用法，上式鹰着练暗柔之力为第二力层用法，合式鹰着练神明之力为第三层用法。故正式人其门，上式登斯堂，而合式入其室矣。既人其室，其理昭然，各式亦尽脱规矩而随心所欲矣。练形意者知此，或可裨益于学习乎？