六合枪法说

习枪者多言及枪法中的“六合“,至今还有许多人练习六合枪.但为什么称“六合“?究竟是哪六合,则说法不一.

仅就“六合”二字的原意而论，“天地四方谓之六合”。所以有人说练枪法，需要照顾到前、后、左、右、上、下六个方面，故称六合。

另有一说则认为习六合枪要注意内三合与外三合，即心与意合，意与气合，气与力合为内三合；肩与胯合，肋也膝合，手与足合为外三合，共为六合故名。

在有关枪法的古籍上对“六合”则别有论述：

在明人唐顺之的著作《武编》，戚继光的著作《纪效新书》、程宗猷的著作《耕余剩技　长枪法选》中都载有六合枪法。程宗猷还特地指出：六合枪法，如一合云先有圈枪为母云云，乃历传之论也。可见六合枪法甚早，至明代程宗猷著书时已是“历传之论”了。又据吴殳在《手臂录》中所记，“六合”出自马枪法。吴氏多次提到“马家之诸六合枪及十十四势，名目甚繁”；“若沙家竿子，马家六合，进退奇伏，跳荡盘旋，亦有能事”；“古诀云，乃中平枪法，作二十四势之元，为六合之主。六合乃马家枪名，足知十十四势，马家枪法也”；可见六俣之说较早出现在马家枪内，但马家枪为何人所传，起自何时，均不得而知。吴殳自己就说：至于杨家，马家之人之时之地，皆无可考；“枪旧有杨家、马家、沙家之名。然文章家莫或留意于小技，而精于枪者大抵无文，故不能攻杨、马、沙为何人”。吴殳论述了六合的出处，却又客观地承认其不可考，未作牵强附会的臆断。事隔数百年而至今日，六合枪法之始也就更难于稽考了。

唐顺之、戚继光、程宗猷在其著作中都记有六合枪法，虽每一合的前后顺序和个别枪法小有区别，但大部分内容是相同的。据《耕余剩技》所记，这六合为：一合梨花摆头；二合凤点头；三合白蛇弄风；四合铁扫帚；五合拨草寻蛇；六合一截、二进、三拦、四缠、五拿、六直。其他书大同小异。《耕余剩技》的记述如下：

一合：先有圈枪为母，后有封闭捉拿，拿枪救护，闪赚是花枪。名曰梨花摆头。

在这段文字后面，程宗猷又进一步说明了一合的练法和用法，并一合做了具体的解释。

我搭圈外，圈枪圈里扎你，你拿下还枪，我拿枪，我搭圈里，圈枪圈外扎你，你拦下还枪圈枪，你扎我脚，我提枪，你枪起，我枪拿下还枪，你拿枪封闭。我闪赚圈外扎你，你拦枪还枪花枪，我梨花枪，圈里所你，你拿枪还枪，我拿枪。我梨花枪，圈外扎你，你拦枪还枪，我拦枪梨花摆头。

该书每一合都是按照这种方式记述。程氏还进一步写道：我搭圈外，圈里扎你，以你字，及递枪人也，以我字，是习用枪人也。可见你、我二人相互配合，一人递枪陪练或指导对方，另一人在对方的陪同或指导下，以对滑对扎的方式进行练习。而一合则是按这种方式，以上面引文为内容，二人往复按固定的动作进行演练。每一合则又着重练习一个主要枪法，如第一合主要练梨花摆头，第二合主要练凤头头等。六合就是六个对练短套。《纪效新书》的记法和《耕余剩技》相同，《武编》则没有后面那段一递一滑的对练说明。

《耕余剩技》还对六合中的大部分枪法的具体做法做了说明。如说梨花摆头，乃四平之用法也，将枪横摇摆于你枪之下，或左或右，进步拿拦，或即左右挨枪面扎。我们根据这些内容，基本上可以将主些枪法还原出来。

吴殳精于枪法，而在《手臂录》中并不记六合，但在该书中，以及他在该书中辑录的《峨嵋枪法　行著》篇中散收了：提醒花摆头；白蛇弄风；凤点头；铁扫帚等枪法。而吴殳说：戳革是正，行著是变。程宗猷则说：圈里枪、圈外枪、圈里低枪、圈里高枪、圈外低枪、圈外高枪、吃枪、还枪为八枪母，是枪法中的“永定八法”，即基本枪法。这样我们就可以认为六合是以基本枪法为内容，在演练时灵活运用，加以变化的、较为复杂的枪法。

关于六合产前后左右上下之说，虽未直接见于籍载，但在用枪之时确需兼顾上中下三路，所谓：拿拦革中，勾剔革上，提掳革下。吴殳还说：正可破斜，斜又可以破正，下可破上，上又可以破下，中可破上下，上下又可以破中，右可破左，左又可以破右，长可破短，短又可以破长。。。。进可破退，退又可以破进等。

可见习枪自须变化如神，说要顾六方，也自在情理之中。

至于内外三合之说，也不见于论枪法的古籍上有叙述，但旧时习枪强调治心、治身，说：用技易，治心难，手足运用，莫不由心；持龙（即枪）之道，身心为本，心动神离壳，神疲气必虚；身心手足，相应为佳。其中说明了习枪时须用心、用意、用气，手足相应，内外三合是拳理，练习武术都须留意于此，习枪亦然，可见内外三合作为习枪的要点是有道理的。

六合枪法之说流传至今，现在习者亦多称六合。今日之六合与古籍之六合是否相同，亦待研究。但是现在流传的六合大枪，在技术上包括了前面引文中六合许多内容，习六合大枪者亦常作二人对滑对扎的练习，其练法和内容也和前面引文中所说　的有许多相近之处。而这些套路经数代之传，代有增删，内容上有些变化也是常理。而古籍成文较早，内容可考，语言中肯，当为可信。