宋世荣先生形意拳要论

形意拳之道，是先将拳术已成之着法，玩而求之，而有得之心焉。或吾胸中有千万法可也，或吾胸中浑浑沌沌，无一着法亦可也，无一着法者，是一气开合也，以至于应用之时，当刚则刚，当柔则柔，起落进退变化，皆可因敌而用之也。比如千万法者，是一形一招法也，一着法中，亦皆能生生不已也。比如练蛇形，蛇有播草之精，至于蛇之盘旋曲曲，刚柔灵妙等式，皆伊之性能也。《兵法》云：比如常山蛇的阵式，击首则尾应，击尾则首应，击其中部则首尾皆应，所练一形之中，将伊之性能格物到至善处，用之于敌，可以循环无端，变化无穷，故能时措之宜也。内中之道里，物之伸者，是吾拳之长劲也；物之曲者，是吾拳之短劲也；亦吾拳之划劲也；物之曲曲弯弯者，是吾拳之柔劲也；物之前往直去猛快者，是吾之刚劲也。虽然一物之性能，能曲能直，纵横变化，灵活巧妙，人有所不及也。所以练形意拳术者，是格物十二形之性能，而得之于心，是能尽物之性也，亦尽己之性也。因此，练形意拳者，是效法天地，化育万物之道也。此理存之于内而为德，用之于外而为道也。又内劲者，内为天德，外法者，外为王道，所以此拳之用，能无可无不可也。（编者附注：十二形之式，重点在于取各物之意，使形象融汇于拳法而是体，拳即是用，习者，切勿片面追求与各物形象的逼真，而使本末颠倒，失去拳法之义）.

（二）

形意拳术，有道艺和武艺之分，有三体式、单重、双重之别。练武艺者，是双重之姿式，重心在两腿之间，全身用力，清浊不分，先后天不辨，用后天之意，引呼吸之气，积蓄于丹田之内，其坚如铁石，周身沉重，站立如泰山一般，若与他人相较，不怕脚踢手击。《拳经》云：足打七分手打三，五行四梢要合全，气连心意随时用，硬打硬进无遮拦，此谓之浊源，所以为敌将之武艺。若练到至善处，亦可无敌于天下也。练道艺者，是三体式、单重之姿式，前虚后实，重心在后足，前足亦可虚，亦可实，心中不用力，先要虚其心，意与丹道相合。《丹书》云：静坐要最初还虚，不还虚，不能见本性，不见本性，用功皆是浊源，并非先天之真性也。拳术之理亦然，所以要最初还虚，不用后天之心意，亦并非全然不用，要全不用，则成为玩空矣。所用之力，并非用后天之拙力，皆是规矩中之用力耳。

还虚者，《丹书》云：中者，虚空之性体也，执中者，还虚之功也。是故形意拳术起点，有无极、太极、三体之式，其理时最初还虚之功用也。《丹书》云：道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张，是此意也。

三体者，在身体，外为头手足，内为上中下三田也。在拳中为形意、八卦、太极三派之一体也。虽分三体之名，实则统一阴阳也。阴阳总一太极也，即一气也，亦即形意拳中起点无形之横拳也。

此横拳者，是人本来之真心也，空空洞洞，不挂一毫之拙力，至虚至无，即太极也，所谓无名天地之始。但此虚无太极，不是死的，乃是活的，其中有一点生机藏焉，此机名曰，先天真一之气，为人性命之根，造化之源，生死之本也。此虚无中含此一气，不有不无，非有非无，非色非空，活活泼泼的，又曰真空。真空者，空而不空，不空而空，所谓有名万物之母，虚无中即有一点生机在内，是太极含一气，一自虚无兆质矣。

此太极含一气，是《丹书》所说的静极而动，是虚无极静笃时，海底中，有一点生机发动也。“邵子”云：一阳初发动，万物未生时也。在拳术中，虚极时，横拳圆满无亏，内中有一点灵机生焉。《丹书》云：一气即兆质，不能无动静，动为阳，静为阴，是动静即生于一气，两仪因此而开根也。动机而静，静极而动，劈、崩、钻、炮、起钻落翻，精、气、神即于此而寓之矣。故此三体式内之一点生机发动，而能至无穷，所以谓之道艺也。

（三）

调息论，静坐功夫，以呼吸为调息。

练武术以手足动作为调息。起落进退，皆合规矩，手足动作，亦具和顺，内外精神相合，谓之调息。以身体动作旋转，纵横往来，无有停滞，一气流行，循环无端，谓之停息，亦谓脱胎神化也。虽然一是动中求静，一是静中求动，二者似乎不同，其实内中之道里则一也.