峨嵋清静归一法

作者：周潜川
一、清静归一下观法

(一)坐忘法姿势

正坐——臀坐木凳或木椅，两脚平行约与肩宽，两膝屈约為90°，目帘下垂，双目微开一线之光或闭目，视角向下约45°，舌抵上齶，垂肩含胸。手的握法，為太极印，两掌虎口交叉，右手拇指贴在左手内劳宫穴，其余4指自然依附左手背上，两掌心朝下(右上左下)，置于丹田外成盘腿之上。也可将双手分置两膝上。坐椅者不可靠椅背。此势较适宜于初练功者。

自然盘——自然盘腿，坐于蒲团或棉垫上，功深者可坐平石板上，其它咨势与正坐相同。此势较适宜于初练功者。
单盘——单腿盘坐。其它姿势与正坐相同。

跨鹤坐(又名真武坐)——左腿 盘，脚心朝天，置右大腿内侧基底1/2处，右腿微屈140一170°。累后可左右互换。靠前屈伸腿脚的势，左右摆动定位放置调节身体的平衡。其它姿势与正坐相同。此势体弱者或妇女较為适宜。

金刚坐——左或右脚跟最好轻触会阳部，或置于阴前，右式左脚后跟放在右小腿远端l/3处，双脚心朝天。此势初练功者较适宜，其它姿势与正坐相同。
双盘——先盘左腿，将左腿踝关节部置于右大腿股上腹股沟前，次将右腿于左腿外依法而盘，成左内右外两腿叠交式。两脚心务使朝天，否则练功时膝部或踝部易受损伤，并且大腿易麻妨碍练功。其它法如正坐。此势久练功者适宜。呼吸要求达到深、长、细、柔、缓、绵。最初练功，要求自然呼吸，即正常呼吸稍加深一点，也可不加深，如平时呼吸。待练一段时间后，呼吸会自然加深。意念姿势调好，呼吸调匀之后，集中意识，双眼微开一隙，此称為一线观法，适宜于初练功者，或轻闭双目，称為闭眼观法，适立于初练功者或久练功者；或双目开睁自然，称為开眼观法，适宜于久练功有索者，难度较大。视线皆向下成45°角向两膝之间或两膝间稍前，即旧说的“牛眠之地”，默默地观照那一团地方，要不松、不紧、不盯，不管闭目或睁眼，均不能视地。此时可见有色之光。因每人的潜在机能不同，见光也会有快有慢。在观“牛眠之地”时。虽然那地方空无一物，但在入静状态下，会很自然地反应出脏腑气脉的盛衰情况，大约分為青、赤、黄、白、黑五种顏色。每人的气脉阴阳不同，所视之色亦有区别。大多数人先看到“蒙蒙如雾”的淡淡白光，或间杂出现如天空星际闪烁的小小亮点，或观见各种顏色变幻。五色当中以白色為纯正，紫色為吉正，金光為高正。久久锻练，各种顏色退尽，只见白光，由淡雾状逐渐进入到“月光皎洁”的景境，仿佛中秋明月悬照眼前下方。继将意念集中与远处合而為一，遵“光即是我，我即是光，光我合一，我光币二”的默念口诀，则自觉皓月当空，遍体清凉，爽意神怡，烦躁顿消，宠辱皆忘。此时已至清净境界，但尚未入消静境界。继续练下去，则连皓月当空的感觉也不復存在，自身、天地皆不存在。此為坐忘阶段，亦為清静境界之初步。

收功何时不想再练即可收功。收功时，双目微转，微摇头颈，次则微动几下肩、手，然后叩齿36次，鼓漱津液36下，分3次缓慢吞咽以意送下丹田，再慢慢地睁开双眼，以使集中的心神分散，继则可以用手按摩一下头和脸部，最后再下坐走动或散步，或拍打几下腰腿部。高血压患者可用指尖沿头前部向后捋划，止于风他穴、风府方式项下。

收功时拆盘，即把盘著的腿打开后，初练者双腿酸麻。此时要坐在那里一动不动，让腿的麻劲自然消逝后再起身散步活动，接著可练习动功。腿麻的过程中，越动则麻之越厉，越感觉难受。练坐时腿部气血受挤压于气街以上，双腿因气虚即致酸麻，拆盘后大量气血很快下注使冲两腿麻感加剧，右不动时气血缓缓涌向双腿脚，则可毫无酸麻之感。注意事项

(1)各种坐姿均要求做到坚脊、含胸。竖脊即将脊骨调解自然正直，否则為硬挺强直，腆胸叠肚，达不到放松的要求；又不可前俯后仰，左歪右斜，否则失去重心中正不倚的要领。其方法是把双肩尖微拾高2—3分，与含胸自然结合起来。含胸即将胸稍内含些，可以把两肘尖微向前开张成与身体呈一条直线。竖脊、含胸须视為统一性的整体，才能正确完成姿势。前胸、后背配合得体才能丹田气下沉不浮。要求提耳根劲(稍收下頜)，含胸竖脊，百会朝天，百会和会阴在体内成一条直线，身体的脊椎骨象宝塔一样一节一节地上下基本為直。
(2)开始观光会出现一会儿青，一会儿赤，一会儿黄，—会儿紫的色彩转换；或一边无光，一边有光等现象。出现之光可能会左出右涌，上下游移，有的可能出现中心开花或由外向中心合拢现象。此时意念绝不可被光色牵动，要做到有光不喜，无光不急，何去何从，任它来去，不追不究，不领不引，不顶不牵，自然显现，毫不追求，始终平淡无奇地观照著“牛眠之地”。出现上述现象多為气机无敛所至。可据光色反应，推断人体脏腑阴阳虚实状况。功夫深些，又可以据此脏腑机能活动反应而诊察别人之疾。

(3)练功时要一心一意地观视眼前之光，一时看不到不要著急，坚持探寻究竞，凡达到入静状态光色自然呈现，先天潜在机能深厚则入静较快。反之，一定是没有入静。可用诱导法，即在“牛眠之地”空悬如一乒乒球大小的白色棉团，做為练功时的诱导观照物，这样可以集中意念、过—段时期后去掉棉团，行观“牛眠之地”的空无处所，即能观现光色。此法与音乐诱导入睁方法质同法异，皆仅限于一般的健身目的，真正的练养功夫，则反為障碍。

(4)练功不可一曝十寒。每天最少需练1—2遍，初练者一遍20—30分鐘，有进步后可30—50分鐘，更进步者可练2小时以上。总之不可拘泥，以自己的练功程度為準，愿坐多久，就坐多久，有收功之意识闪念，即可收功，不可强练以凑够时间，凡所有静功均应循此规律。

(5)练清静归一功最好找一安静、避风的地方。突然受惊之后．不要惊慌，不要恼怒。要把心情平静下来继续练，直到把受惊的意识排除或转变过来之后，再收功。

(6)自感发困时不要练静功，练功睡著為“昏沉掉举”现象，无甚功效等于白练。练功不能追求外动，一动则功失成。古传统气功皆不主张外动，静功中凡发生外动不止皆谓偏差。

(7)静功必须在动功前练。如动功后行练静功，必须经过整理运动，待气脉完全平稳之后，方可练习静功。否则易练出偏差。

(练功中出现身体左歪右斜或前俯后仰感觉时，千万不可以身牵正，要以意缓缓趋直，倾俯感即会自消。因此时之感往往為本身气脉流注不平衡所致之幻觉，实际上姿势仍持中正，若强行引体牵正会发生坐功跌现象，以致摔伤跌损。如出现走形现象，可以将身体缓缓置直或以意牵体升高如麦拔节状，即可身体正直。出此现象，多為气不归元威坐功疲劳所致。属于前者久练可气机归元后自然处直，属于后者则可收功，不必强行再练。

(9)练功中迭汗出较多，是练清静归一法的一般规律，尤其行些练功者初期银练静功常多汗，為素体稟阳虚所致，可继续练功。过一阶段后汗敛清爽，心旷神怡，此时也就达到了清静归一功的“清净境界”。

(10)练功中有的人会觉眼前出现山河大地、高山大海、老虎大象、楼堂殿宇、蛇牛鼠狐、人物花草等等，身体忽变大如高山，忽变小如芥子，忽飞升，忽下陷，忽而身变林木，忽而魔鬼四围。这些都是平时所见所念事物，在练功时显现而出。所以出现此类现象时，即不必喜，也不需惊，仍然以自然显现為法则，任它来去，处置泰然。从脏腑角度论，出现幻景是脏腑气脉反映于外景，它反映脏腑及人体气化的不平衡状态。静功中所说的“走火入魔”在此时最易发生，多分两种情况，其一為“退幻生魔”即“对景生魔”；其二為“自性生魔”。破解的根本方法即无论出现何种幻景生情，顺其自然；平时避免七情六欲的干扰，破除迷信思想。

(11)血压过低者，不可行练此功。

(二)内景返观法(旧称回光返照法)此法為观照外象进而过渡到观照内景的方法。“坐忘法”有了一定根基后，不将较大片光色与自身融為一体，而是继续在外象光色下观照下去，以后再守住白光的中心，久之，如月光之白会逐渐浓缩，最后小至微如芥子，其光晶莹透亮而不耀眼，详和而平静。此时，即可用意将此虚幻圆物拨之，使其呈“自然游动浮离”状态，然后将其慢慢引导，从神闕穴缓缓入黄庭(亦称玄牝之门，玄关一窍，位在神闕之内，命门之前，膀胱之上，小肠之下，身体中线处。具体部位又因人而稍有异。不明位置者，其光球至彼处不动，即其正处所)。行功意领时，意念要强，要虚，要微，切不著意发力；气息要自然，顺畅，细匀，绵绵。至此功候，则可每次坐功时引入黄庭，守住黄庭部位宜使之归元内敛，继则引领其光球可上可下，可照头亡头，照身亡身。亦可引领光球返照观察五脏，即光球由黄庭所发，内视五脏之逆向传递。即按五脏相克之逆道，由黄庭入肾之火门，经心过肺入肝至脾再还肾之水门，继再循肾之火门至心……；如此周流沛转，共路线如倒立之葫芦。其时尽可内视见己之五脏生成及形状。意念仍以平淡无奇而视之。

亦可引光出黄庭，经日月穴(左日右月，神闕穴旁开3—5分处)变两条线路，沿足三阴经下足，继将光球由涌泉穴从内出外，两足如分踏二“水晶球”，久之自可视见涌泉穴下如踏口月(圆形)“风火轮”之物状，练片刻后，再回收入轆轤关，返归黄庭后，化為一点(初则為黑下白上)，继收黄庭后，再行收功。

(三)分光治病法患者用于治病练功时，可将体外圆球引归黄庭后，引光直达病所，行分光治病方法，或引领趋归相应窍位。施术治疗者，亦可将自己光色观照患者的病灶区域，行“分光治病外治法”。

几点说明(1)整个清静归一法，无论下观、上视及归真法，都是由外引导到内观照，此法即古调之“盗丹”法，也就是先练出外丹之体而后供己之用的方法。《阴符经》云︰“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗，三盗即宜，三才即安。”宇宙间天地、万物、人，三盗相制，各得其益，则可安顺。稟济强稟，用物弘而取精多，则相战，胜则為强，负则為衰。所以凡吉“盗”者，诚古调“盗天地自然之独者，曰大盗。”这里的盗字，不可谓偷盗之意，实為人万物之不所察。是说用一定的方法，强而佔夺，為所觉而无所抗，或以盗為道训，即大道取用于无形之谓。即如《明符经》云︰“其盗机也，天下莫能见，莫能如。君子得之固穷，小人得之轻命。”张洪阳注解说︰“夫天地人物相盗，有生有死。我独默察其机，而逆持其柄，是暗窃阴阳之气以生我身，其术秘矣。谁见之?谁知之哉！但得道易，守道难。防藏多凶，恃强必败。君子得此，兢兢保守以固其穷；小人得此，妄作相為而轻生命。”清解归一下观法，下手较难，得之后却永不退转、為一劳永逸之法门，属于中上根器之人的习练法。其功德两具者，往往达领先机。

(2)《清静经》云︰“观空亦空，空无所空。所空即无。无无二无。无无即无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲即不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。即入真道，名為得道，虽名得道，实无所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可传圣道。”清静归一下观法练到高深定境，又归释功。即达“无无二无”的“真空”境界，亦名得道。物固有形，后以立名。名相两立，实无所显。名為得道，道乃虚立之一代名词。道“盗”相宜，“盗丹”之名，亦是强而為之以冠名。下观法以清静為体，达归一之旨，此一尚非真常、真空、真静，有无相生，长消相待，生死相循，其功其道，其一其体其用显微无间，故名归一。

二、清静归一上视法清静归一下观法是清静功的一种方法，上视法同样是清静归一功的一种方法，两者之间没有甚大联系。练功的意念、窍位不一样，效果也不同。

现介绍清静归一上视法如下。姿势

同下观法，以自己坐功方便、舒适為宜。呼吸

同下视法，采用自然呼吸法。意念

(1)常照法；微闭合双目，轻松平视。意存极远之天际(如前有障碍可意穿透之)，目观眼前或额前10厘米至30厘米部位的光色。其观照光色法及变化幻景等，参见下观法说明。当前额前确已现见白色、紫色或金黄光，无五色转换时，可继收眼前光色。睡前练习可诱导入眠，困乏时，也可用此法锻练20分鐘左右，则头脑消醒，睡意皆消。收功法可参见下观法，光色于额前即可收功。

(2)文进武射法︰初始法如“常照法”。当在额前确已现见白光、紫光或金黄色光，无五色转换时，即可以意缓缓经天目穴引入脑之前半部。此时前脑半部即如荧光屏之遮布，又如一张白绢纸竖布其脑。如此，久视观照头内之光。在头内之光淡漠时，以意将光色由天目穴如箭状射出(武射)额前，再行凝炼，当再次出现稳定的上述3种光团时，再以缓入(文进)法经天目穴进脑。如此反復习，头内白、紫、金色光停留时间愈久愈好。

文进武射法修练几天后，可将0—10阿拉伯数字用红笔分别写于五分见方无格白纸上，并叠折使此字藏纸内。任意取一纸字置贴于右手拇指内侧端压在内劳官穴。当观照前脑内白光稳定时，即可以“二心神功”引纸入脑，亦可直接观照纸片，则其字有可能从臂或天目入脑，字可由脑内光色中一闪呈现，亦有在额前亮闪显现者。由于此法锻练时，既要意守光色，又要意描纸片，是一心二用的方法，故名“二心神功”。

亦可对练，名“换头术”︰叫甲乙练功者对坐，初以距l米远近為宜，练出后距离不限。甲者意想己头為乙者之头，乙者之头為己头，乙者意想己头為甲者之头，甲者之头為己头。若甲者為发放者，乙者為接收者，则甲者将假想乙头前脑白光向乙者之己头发放简单符号，打进射入信息，如○、△、□、×等几何图形，接收的乙者只守定假想之甲头前脑白光即可。乙者如头脑闪现出几何图形，则可彼此印证。发放与接收者只要配合默契，白光出现，信息同步，即可成功。

上述之观照测字与“换头术”锻练成熟后，即可用以诊察他人疾病及优选首先治疗的部位收功

收功前必须将光色射出前脑，到额前再观照片刻，不可在光色停留脑内时便行收功。收功方法与下现法同。注意事项

(1)文进及武射光色时，可意想天目穴如开枣核大小的竖洞，光色源源不断经天目进入脑内，仅当守额前或脑前半部内光色时，千万不可再留意于天目，亦不意想天目穴光色进出后的闭与合，须以守光為务。或光色出入脑内脑前，小通过天目，眼球往后一缩，光色就宜接近入头中。

(2)文进光色时，眼球自会相应内缩，武射光色时，眼球自会相应外放，不可紧张而失放松的要求。

(3)光色杂乱时不要引入前脑，引入对身体无益。白、黄、紫光很谈浅时也不要引入，引入后其效不显。如意引光色不动时，可用收看玉枕的方法。玉枕穴在头枕部，基本与两眼相对，收看玉枕部时间不能过庆，一般几秒鐘即可，且需伴眼球同时内吸。方法是把眼球微微上翻一点，注意不要翻得过多，否则易出现头昏的弊病。眼球上翻时，眼球感觉有股内吸力(眼球内吸时，意念不要放在吸力上)。这样，把眼前的光色吸入脑内，待玉枕观光几秒鐘后，则马上弃放收视玉枕(万不可长时间往后脑勺意守)。仍观前脑之光色。

(4)观照的光色不可超过泥丸宫(百会穴)，脑的前半部指的是以耳為正中线的前半部，以双眼平行位置為底线的以上部位。脑内象一荧光屏，进入脑内是一个立著之屏幕，高度位置不过百会。

(5)朋书学练者，上视法练功不得当，天目、祖窍等部位易出现麻、胀、凉、酸、震等感觉，如此现象三天之内每每出观，则须停练，而改练下观法，以免生偏差而增加痛苦。另外不可盲目认為天目动触感觉為天日欲开之兆。相反，经实践证明，练出某些特异功能者，却并不经过上述感觉阶段。凡有上述感觉且三日内无改善者，多為神衰体质或偏差易感者。任何功怯，不能以一法应之于万人，如泥守坚持，鼓励谬错，无异于油助火腾，阳焰更盛，偏差加身，痛苦终随。
(6)收功时，亦可将光色降下涌泉，再归于黄庭后意守守片刻，依下观法收功。

(7)练过其它守上窍功法，出现过头部不适癥状者，不要练上视法。守上窍可能对某些入不适应，此时不要勉强再练，可以用别的方法代替之。高血压患者练上视法掌握不好时，血压可能会升高。若能掌握好“常照法”，身体又放松得宜，不会引起血压升高。但患高血压癥者最好不练上视法，可以练习下观法，下观法具有降低血压的效用。
(练功刚刚闭眼时，眼前会泛红色，个别人為了追求光色，对著光色或阳光锻炼，这样不好。光刺激对练功无甚益处，而且期响练功入静。

(9)从来没有练过气功者，可直接试练上视法，身体及头部无不适感即可接著锻练。练了上视法就不必再练下视法。上视、下权两种方法各不相干，下视法也不是上视法的基础功法，更不是上观法的初级阶段。两种功法不要交叉练习。当然，两种功法交叉而练也无副作用，但功夫可能增长缓慢些。迎该以练一功為宜。

(10)不要直接意守天目，要意远守近。直接意守天目易出现弊病，应当把天目当成一个出入光色的门户，只要不过于追求意守天目，天目就不易出现动触感觉。

(11)练上视法的文进武射法必须与常照法结合在一起锻练，若练30分鐘的清静归一上视怯，应先练15分鐘的常照法，再练15分鐘的文进武射法，依次类推。印日练习一次性即可。

如果单练上视法的常照法，可不练文进武射法。常照法有催眠入静与清醒头脑的双重作用与效果。