《太极图说》与太极拳

北宋理学创始人周敦颐的《太极图说》，曾在我国思想界统治八百年之久，并在学术史上引起宽代前反响，影响到中国文化的各个层面。作为中国文化重要组织部分的武术，亦不例外，特别是太极拳。“拳以太极名，古人必有以深明乎太极之理...虽曰拳为小道，而太极大道存焉”（《陈氏太极拳图说》），以至有“周氏图，则所具之理甚深奥，其图说一篇，几尽可为习太极者所取法焉”之说（《太极拳势图解》。

《太极图说》对太极拳之影响，主要表现在以下诸方面： 《太极图》与《太极图说》是周敦颐的两种可合而一、可分而二的紧密联系而又互相区别的著作。“图”指无极、太极的示意图，是它的直观表现，即朱熹所谓的“其可以象告者”；“说”共二百四十九字，是示意图的文字说明，是它的理论概括。“图”离开了“说”，无以明其旨，“说”离开了“说”，无以明其旨，“说”离开了“图”，无以立其象。所以它们是紧密联系的。

《太极图》共分五个层次：第一层以黑细线为大白圆，表示宇宙万物所自出。上标五个字；“无极而太极”。第二层为“阳动阴静图”。“图中的小白圆是太极（即第一层大白圆的太极），然后分为两个半圆，左半圆为阳、为动，右半圆为阴、为静。两半圆又各有黑白相间、左右相对的半圆三层，白者为阳为动，黑者为阴、为静。左边两白一黑，说明阳中有阴，动中有静；右边两黑一白，说明阴中有阳，静中有动。第三层由水火木金土五字、六个小圆、十一条长短不一的连接线组成。第四层题作“乾道成男坤道成女”，图则用一大白圆表示。第五层用一大白圆表示，下端题“万物化生”四字。周敦解释宇宙自然发展规律及其变化，因而具有普遍指导意义。从各方面分析，它对太极拳理论的形成，也有着重要的指导作用。1921年出版的许禹生《太极拳势图解》，以《太极图》解释太极拳理：太极图分五层。首层为圆形，上标“无极而太极”，是指太极拳开始行动时，“中心泰然，抱元守一，无机心，无朕兆，作虚空相，可谓无极矣。而动静、阴阳、进退已悉具其中，实万有之母也，非太极而何？”。第二层中分阴阳，各得其半。“喻拳之柔中寓则,动中有静,互为其根之意".第三层五行喻五步,就其阴变阳合而言,"水根于阴,火根于阳,喻进极思退,退极思进”。 “木性曲直，金性从革”，喻拳运支时屈伸开合。粘走随抑。“万物均生于土，而位又居中”，在人为意，推手时朋捋挤按互为生克，然以意贯之。第四层喻人，精于太极拳者一动一静均合至理，因故变化交互其用。第五层喻物，任何事物都有阴阳。阴阳、刚柔、动静均包括在太极拳运动之中。而陈鑫《陈氏太极拳图说》郑首一页，即为无极图与太极图。若从太极拳的每个动作分析，则都是圆形的，所谓”无论内外上下左右，不离此圆地”（《陈氏太极拳图说》），正恰似《太极图》的一圆套一圆。在这些圆形动作中，饮食了许多变化，如虚实、动静、刚柔进退等。而太极拳的动作自起式到收式，一势连一势，毫无断续之处，又好象一个完整的圆圈，找不到头尾。故前人把这种圆运动方式的拳术，称为太极拳。 《太极图说》开宗明义即“无极而太极”。“无极而太极”是指宇宙由气前的无极阶段进入到将见气而未见气的太极阶段,即万物生成的预备阶段.无极是周敦颐本体论的最高范畴.著名哲学家张岱年概括周敦颐的本论学说:"有象无形的二气五行和万物,都出于原始统一体"太极",而太极出于无象形的"无极".无极是宇宙万物最根本的实体,天地万物从无极来”（《中国哲学史史料学》）。清初王宗岳著《太极图拳论》，开篇就说：“太极者，无极而生，阴阳之母也”，正确继承了《太极图说》的哲学思想，论太极，先说无极，太极之前有无极，太极由无极派生见他把“无极而太极”作为太极拳的总纲，由此而层层展开论述。此后，太极拳各流派也多循此论。陈鑫在《陈氏太极拳图说》中，特绘制一幅“无极象图”拳架，并指出：“学者上场打拳，湍然恭立，合目息气，两手下垂，身椿端正，两足并齐，心中一物无所著一心无所思，穆皇皇，浑然如大混沌无极景象，故其形无可名，名之曰无极象形也”。杨澄甫《太极拳体用全书》亦告诫说：“人皆于此势易为忽略，殊不知练法、用法，俱根本于此，望学者首当注意焉”。因此，诸家太极拳路，首式均是无极式并都要求把它作为站桩基本功单练。陈鑫要求习拳者“默识此图（无极象图），而太极生生之妙，实具胸中，则天地之化机，至神之治教，不事他求，而三才一贯，万物一体，备是矣”。意即如果按照“无极而太极”的总纲去练，就能纲举目张，由着熟而懂劲，由懂劲而阶及神明，并能收到修身养性之奇效《太极图说》解释“阳动阴静图”的图意说：“太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉”。据此表述，太极是动静的实体，也是阴阳的母体，无太极则无动静，无动静则无阴阳，阴阳之源是动静。“太极”兼有动态和静态的两个方面，动是太极本身的动静是太极本身的静。也就是说，太极本身既有不断运动的一面，又有相对静止境的一面，太极的动静不是彼此分割的，而是互相联系，互相转化，互相促进，互相制约的。动以静为存在的基础和条件，静以动工存在的基础和条件。惟其如此，它才能动了又静，静了又动；才能动极必静，静极必动。清初王宗岳著《太极拳论》，就以《太极图说》为理论依据，以“太极者无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合”立论，认识到太极由无极派生，而太极又是阴阳的母体，无太极则无动静，无动静则无阴阳。并总结出太极拳运动中“阴不离阳，阳不离阴”、阴阳对立统一的转化辩证规律，并以阴阳对立统一转化作为太极拳技的指导思想。太极拳运动的特点以及其在技击上的应用，都是遵循此思想的。其走架中的进退、顾盼、长短、高低，发劲中的虚实、横竖、刚柔、化发，内气运行中的起落、开合、伸缩、团聚，以及绵绵不断的弧形运动，小圈变大圈，大圈套小圈，无一不是阴阳对立统一转化的矛盾运动。一言以蔽之，一动一静，太极拳之妙尽在其中矣，所以太极拳决非一般的武术套路可比，它是以，太极图说》的阴阳学说为基础而发展起来的，哲理深奥，内容全面，是一种非常科学的运动形式，具有其特殊的价值。

《太极图说》中先有“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阴变阳合，百生水、火、木、金、土”的这段顺推表述，表述有无极而后有太极，有太极而后有阴阳，有阴阳而后有两仪，有两仪而后有五行。接着，下文又有“五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也”。《广韵》：“一者数之始也”。故“一”有起始之意。意即五行始于阴阳，阴阳始于太极，太极始于无极。这显然是一段逆推表述。如果说由无极而太极，分而为阴阳，再分而为五行，是一个分的过程的话，那么，由五行复归于太极，则是一个合的过程。由合到分由分到合的过程，是一个无限发展变化的过程。而太极拳运动也正是处于无限发展变化的过程之中。它具有“动之则分，静之则合”的特点：动作呈弧形，绵绵不断，不断地划圈，是一个无限变化的过程。在由分到合、由合到分，不断地划圈过程中，运用朋捋挤按采列肘靠等方法，并与手眼身法步协调配合从而构成有机的整体运动，这就是太极拳运动。

《太极图》虽然至“万物化生”已经完结，但图意尚未尽，因为周敦颐作图的目的在于把宇宙观和人生论结合起来，从宇宙发生论引出他的人生论，故“图”止而“说”未止，有“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”之语。主静是周敦颐人生论的最高原则，是他宇宙观在方法论上的反映。按照朱熹的解释，“圣人全动静之德，而常本之于静”因为，“苟非此心寂然无欲而静，则无以酬酢事物之变而一天下之动。”受此影响，主“静”成为太极拳的重要法则，具体要求是，练拳时，尽量排除杂念，不受外界干扰，视而不见，听而不闻，无忧无虑，专心练拳。对每个运输队和的全过程，肢体运动的路线、方位姿势以及内劲的运使、呼吸的配合等，都需要精神贯注，自我精心指导。这也是太极拳动中求静的本旨。惟有如此长期练习，才能全体放松、意气相随。意气相随则能“气贴背”，气贴背而后能“转斗能松肩，松肩以后才能”出劲“。惟有此静，才能在双方博头号的纷乱局面下，作到我心不乱，我气不散我手足动作有章；才能正确、及时地判断对方劲路的来龙去脉，乘其隙而蹈其虚。所以，“静中触动犹静”，“动静皆静，乃太极拳之大本”。 综上所述，《太极图说》与太极拳运动有着非常密切的关系，《太极图说》是理论，太极拳则是理论指导下的运动。