《太极拳谱歌诀》校注诠释

[正文]歌诀三

拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷。动静分合屈伸就，缓应急随理贯通。

[校勘]

抄本《太极拳真诠》“内功”作“内丹”。

[诠释]

丹田者，乃调整呼吸、固精健肾、培养精气、调理精气神之处，是精气神三妙品聚凝伏结成丹之舍，赤子之府，五气之源，人之灵根，即性命之根。亦为太极拳和合阴阳之门户，内功之源泉。

丹田之形态学定位，诸家说法不一。晋代葛洪在《抱朴子内篇·地真》里提出丹田有上、中、下之分，眉间为上丹田，心下为中丹田，脐下为下丹田。后代根据精气神谁为主导，其具体定位更见纷纭。如两眉间印堂、祖窍穴及头顶百会为上丹田。亦有指脑中泥丸内，鼻准至额颅间为上丹田。称其为“乾顶”“天谷”“内院”“玄关”等。为炼神还虚之舍，故亦称神舍。两乳之间膻中为中丹田，亦有指膻中至脐间隔为中丹田，为炼气化神之舍，故亦称气府。脐神厥穴，脐下一寸五分(同身寸)气海穴，脐下三寸关元穴，甚至中极穴、会阴穴均曾被认为下丹田，亦有指脐下小腹至会阴之间为下丹田，为炼精化气之舍，故亦称精室。上、中、下三丹田中，精气神各有所主，而又可以相互转化。究其本源，无非是真一之气的不同转化形式而已。此外尚有空间丹田说，即把人之空间，分成前、后、顶、底四丹田。脐下关元内部及其周围为前丹田，系后天精气归藏之处；腰间命门之域为后丹田，系先天精气寓寄之处；海底会阴之域为底丹田，系人气天气相交之处；海底会阴之域为底丹田，系真气生化、人气地气相接之处。

而太极拳学通常的见解，多以关元穴内部及其周围为丹田。如顾留馨说“丹田即是腹部”。此亦为前丹田，腰是命门穴为后丹田。明代医家张景岳说：“命门据两肾之中，即人身之太极，以生两仪而水火具焉，消长系焉。”又说：“肾两者，坎外之偶也；命门一者，坎中之奇也。一以统一，二以包一，是命门总主两肾，两肾皆属于命门，故命门者，水火之府，阴阳之宅，为动气所居。”而虞搏著《医学正传》说：“命门一穴，在脊中行第十四椎下陷中，两肾之间。夫两肾为真元之根本，性命之所关，虽为水藏而实为相火寓乎其中，愚意当以两肾总号命门。”此皆太极拳“命意源头在腰隙”“刻刻留心在腰间”之依据。太极拳以腰为轴，命门在腰，寓寄全身之重心，亦寓寄肾间动气，其劲源动于腰，其真气亦由腰肾而发。故腰间命门为后丹田。向恺然说：“太极求丹田在两腰，绝无疑义。”前之丹田，为元气所注之处，为气总机关；后之丹田，为精气之源，亦为劲发动之处。前后成贯注之势，而其鼓荡谐振之处在前后丹田之中，脐下三寸处，方圆四寸左右，中赤、左青、右黄、上白、下黑。所以在脐下三寸者，言法天、地、人。天一，地二，人三，时四，故日四寸；法五行，故有五色。因是先后天精气生化归藏之处，故有名藏精宫。被太极视为丹田而珍重之。

丹田又名藏精宫。顾名思义，太极拳练功就有负阴抱阳，“拿住丹田练内功”之要求。即拳论所谓“拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气”。何为“拿住丹田”?就是宽胸虚心，上则“无留横气于上”“束肋下气”由上而下，气沉丹田而“护肫”是谓“天覆”，下则“裆间撑开半月圆”尻道上提，龟尾升起，托起丹田，由下向前向上，“裹裆舁腹”是谓“地载”，“天覆地载”则“拿住丹田”了。
何为“内功”?姜容樵先生说，即道家所谓童子功者也。其注重内在呼吸、内在劲力及内在精气神的训练，

就是那种以意领气的意气运动。何为“练内功”?重辑《内功经》篇可作参考。

内功之传，脉络存真，循经用之，有益无损。顶领而平，肩平而顺，胸含而虚．背拔而正。

足坚而稳，膝曲而伸，裆撑而圆，肘垂而沉。舒胸顺背，敛臀坚膝，圆裆壮胯，活腰固肾。

上提玉楼，下收尻道，龟尾升起。丹田炼神。气调而匀，劲松而紧，井池双穴，发劲循循。

前任后督，气行滚滚，丹田吐纳，潜转鼓腾。光聚天心，气下于海，内由丹田，气息归根。

升有升路，肋骨齐撑，降有降所，俞口气吞。松焕悍萃，合劲钻坚，穿贴通透，虚实互渗。

五气朝元，周而复始，四肢元首，力乃元垠。千变万化，不离阴阳，得其奥秘，收心离尘。

然而太极拳内功之练另有其奥。《三十七心会论》日：“腰脊为第一主宰……丹田为第一宾辅……”以后丹田腰脊命门为主宰，其着眼在劲；以前丹田关元为宾辅，其着眼处在气。前后丹田成贯注之势，劲于气合，主于宾合，提挈全身，以劲为主，突显太极拳的武术功能及以动为用的运动形式，是动中求静的动功。以气为辅，决定太极拳动中必须求静，以静为体，根于虚静“练内功”方可阶及“静中触动动犹静，因敌变化示神奇”的神明境界。而太极拳是以老子“虚其心，实其腹”为练养原则的，“虚心”即须“束肋”含胸，“实腹”则须气沉丹田。其模式如陈鑫所注：“百会穴领其全身，要使清气上升，浊气下降。清气如何上升，非平心静气不可，浊气必下降至足。一势既完，上体清气皆归丹田。盖心气一下，则全体之气无不俱下。”气能沉丹田，则腹心松静，而后气能腾然；气能腾然则鼓荡，而后意气换得灵。气之鼓荡，即为自然之深呼吸，吸气蓄为合，呼气开为放，一呼而气沉丹田，一吸而气贴脊背。开合鼓荡，活泼变化，气动身随，载沉载浮，忽隐忽现。此即所谓“拿住丹田练内功”。

“哼哈”之谓，近世民间俗称佛寺门卫二金刚为哼哈二将。此即佛经所渭金刚力士，又称金神、金刚夜叉、密迹金刚等，执金杵以护卫佛法。据《封神演义》，哼哈二将即郑伦、陈奇，学有奇术，兵战能分别以哼鼻、哈气取胜，武王伐纣战争中曾一哼一哈，彼此相拒，不分胜负。迨周灭商，姜子牙敕封郑伦、陈奇二人，镇守西释山门，宣布教化，保护法宝，为哼哈二将之神。而太极拳用来喻丹田之阴阳二气。

“拿住丹田练内功”，哼哈二气随丹田之动而无有不动，丹田静而无有不静，静极而嘘，如春沼鱼；动极而吸，如百虫蛰。绵绵密密，幽幽微微，柔顺定聚，呼则百骸万窍气随以出，吸则百骸万窍气随以入。调之不废，真气从生。内动导外动，外动合内动，内气潜转，劲由内换，终日乾乾之功，进而不止，日久功深，精气神三妙品凝合伏结成丹，此即太极浑元之劲也，亦即浑元气也。脐下，肾间动气也。其如长江大河，取之不尽，用之不竭。至用之时，气沉丹田，敛入脊骨，含蓄其劲，待之而动，力由脊发，哼哈作声，喷薄而出，则沛然而莫能御也。哼内气为吸，多用于引化，亦可为发；哈内气为呼，多用于拿发。逢敌则气凝聚于内，击敌则气勃发于外。于推手或散手问无意猝发，可使内气抒发，当有气畅之益，体内脏腑则无屏压受伤之虞。且可使敌惊恐，神态受扰。“惊则气散，恐则肾伤”，彼心气散乱，肾气乘戾，闻“声”丧胆，自必进退失据而难以攻守。同时发声有助于气沉丹田，可使内劲全部透出，无稍滞留，又使所发之劲更大，威力倍增。而彼心气既散于内，劲力又削弱于外，自当闻声披靡。此即拳论之所渭“气能人丹田，为气总机关，由此分运四体百骸，以气周流全身，意至气至，练到此地位，其力不可限量矣”。班侯、少侯当年凭此丹田哼哈二气，“比手时，一哼一哈，即时分输赢”。故曰：“哼哈二气妙无穷。”

太极修为之动与静，本是因果显象而生，分别只相对概念。以静为体，以动为用。静则一气，潜如极，静如山岳；静极生动，动若江河，气势如虹。此即所谓“静生光芒，动则飞腾”，阳动以浑，阴静以成，动静浑然，太极象成。练拳行功，中心泰然，抱元守一，未尝不静。及其静也，神明不测，有触即发，未尝无动。动静互根，动静相应，动静浑然，此太极之所以妙也。功至广深，合乎自然，功劲中和。内则一心，外则一身，动静在心，分合在形。动之则分，分阴分阳，两仪立焉；静之则合，合太极矣。动静混沌，阴阳变化，无不自如。虚实开合之义，动静分合之理，悉在其中。

“屈伸就”即“无过不及，随曲就伸”也。

太极拳之贵重，全在中和。中和者，屈伸开合，神意相照，心肾相交，身体中定，手步规矩，劲气和顺，上下相随，外不乖于形式，内不悖于神气，  “诚于中，形于外”也。中以正其内，和以应其外。过与不及，皆为失中，失中则阳亢阴睽，精神不能团聚，内外不能如一。拳之屈伸开合，过劲为满而不圆则凸，病在顶抗；不及为圆而不满则凹，患在瘪丢。顶抗则生断续，瘪丢则失依随，皆失粘连黏随之意。欲求不顶不丢，不即不离，则应随之而屈，就之而伸，屈伸有势，伸可成屈，屈如伏虎，伸比腾龙，行止无迹，屈伸潜踪，随机应变，屈伸相继，毋过毋不及。即李亦畲《五字诀》之所谓“息心体认，随人所动，随屈就伸，不丢不顶。勿自伸缩”。如敌来攻，我依引化而屈。屈者，弯曲也，合也，收也。如敌来攻不逞欲退，我随势拿发为伸。伸者，抻也，展开也，放也。“劲以曲蓄，直以发放”屈是规律，伸是变化，合乎规律，通晓变化，是太极拳法之精义。伸而不能随屈，谓之顶抗；屈而不能就伸，谓之瘪丢。谨记顶抗瘪丢四病而去之，功到屈伸相连，不即不丢，粘连黏随，依归中和，太极方能“屈伸开合自由”。

太极拳功擅弛张，用在屈伸。动分静合之机，屈蓄伸展之势，动静难分，机势相连。若能悟得“动分静合屈伸就”的道理，自能早得功境觉受而阶及神明。

“缓应急随理贯通”即拳论“动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理惟一贯”之谓。敌急我以急应，敌缓我以缓随，以敌之缓急为缓急，不自作主张，自为缓急，自能舍己从人，粘连黏随，以资动化应随。然欲求运化得当，应随相宜，则须先察敌之动静机势。动分而静合，机微而势幽，若非松灵而功深，难以察之把握。敌我争锋，劲之阴阳，刚柔、虚实、急缓，类别瞬息万变，而我之“动急则急应，动缓则缓随，粘连黏随，舍己从人”应对之理则一，以此不变之理，以应敌之万变，一以贯之，是谓“理惟一贯”，即“理贯通于一”。故日：  “缓应急随理贯通。”