略论儒家修养功夫

作者：庞祝如
称为孔孟之道的儒家修养功夫，实际上属气功学中的性功范畴。可惜一直被误解为束缚人的封建礼教。现据师承结合实践体验，略予简介，以供读者参考。至于详尽阐发，当另作专论。

理论依据

儒家思想本于《易经》，故其修养理论也全以《易经》为依据。《易经》的根本主旨在于揭露宇宙万物生化规律中变与常的对立统一、相反相成的辩证关系，即变中有常、常中有变。一方面是生生化化变动不居而无所留滞，而这种生化流行却恒常如此而不会更改和穷竭。故“易”有变易和不易二：义。这就是宇宙生生不息的特性。生生表变，不息表常。从而昭示人们要使生命活动顺应这宇宙的生化规律，发挥自己的生命能力，以期符合宇宙生生不息的特性。这样才能“尽人合天”、与宇宙的大生命相一致，达到天人合一的境界。这就是儒家气功的理论基础。

内容目的

为了使人：二到尽人合天的境界、从而树立正确的人生观和世界观，孔子提出了一套修养功夫：“穷理、尽性，以至于命。”即是说，要彻底认识生命的意义和掌握生命的规律，充分发挥生命的作用和实现生命的价值，从而使自我与宇宙相契合。这三者合称“率性”，所以《中庸》说：“率性之为道”。人能率性而行，就尽了人道而合于天德，即可在现实生活中随处体现宇宙生化规律和特性，达到与天合德的最高境界。这就是儒家气功的基本内容。其目的实即思想的改造，提高人的认识能力和觉悟水平，使人的个体意识扩展为宇宙的总体意识。

功夫程序

做到率性的修养功夫，约有以下三个步骤

一、求仁一即求识本心，也就是恢复人的固有基本心态。因基本心态原与宇宙生化特性相一致，具有明觉的自性。但因被私欲所障蔽而不显，以致失去明觉而不能认识。故首须克己复礼的功夫，去克除一己私欲而恢复明觉自性。具体做法是随时自觉地破除我执，不顺躯壳起念，经常超脱一身小我，不在自身的利害得失上打算，逐渐消除物我对立，达到物我无间。
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