大成道乡修真全集

人性皆善，为物欲所蔽，虚灵不昧之气，渐归澌灭，坠入轮回。欲求一岿然常存，与天地相永久，盖亦难矣。一阴一阳之谓道，太极者，阴阳之始也，无极者，又太极之始也。昔香岩禅师，参沩山，沩山曰：父母末生时，试道一句看，后禅师大悟，着法衣礼拜。曰：和尚大慈悲。此言人受生之初，即太极也；降生之始，各具善质，即虚灵不昧之气也；渐习渐长，七情内夺，渐生妄想，即物欲也。父母未生时，即无极时也；无极之时，无物欲也；人当原始反终，由太极归无极，以有欲化无欲，自能明心见性，以复其本然之善，即可与天地相参。括而言之，儒家之精一，释家之三昧，道家之贞一，要皆不外乎是。

余少年慕道，常梦游劳山。第以奉待庭帏，未得远离。及长就商，投赀青岛，密迩劳山。又遇墨邑卓泉王君，道学人也。余师事之，为余讲释《周易》，若有所悟。复归同善社彭回龙师尊门下，道心益切。职务之暇，遂入劳山，至太清官，逢赵检院泰昌，赠丹经《大成捷要》一书，又至白云洞，有王道长全启，赠丹经《道乡集》一册，皆仙师所传秘诀。余揣读日久，却烦恼，达轮回，息妄想，精神焕发，泥丸直阙于玄关，先后天之机，生生不息，以成既济之象。是二经者，真能令人化欲澄心，归真反本，拔诸苦海，登极净土，与日月并明，与天地齐年，实修道之津梁，渡世之慈航也。余不敢独擅其美，亟辑其残缺，重加校阅，以付诸剞劂，俾广传于世，以公诸同志，则毓神养气，炼性修真，作圣作贤，成仙成佛，未始不由此二经，为发轫之一助也，持之勉之。

民国二十二年十月劳山道人玄中子朱文彬识

集古丹经目录弁言

道本一理，法分三元，天元、地元、人元是也。丹宗九品，功准三成，初成、中成、上成是也。其三元丹经，分而言之，天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹；合而言之，初成曰金丹，中成曰神丹，上成曰大丹，是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。在天元尽性了命，地元擒砂制汞，人元移花接木。在初成百日筑基，中成十月养胎，上成三年乳哺。而要天元大丹之旨，不外彼铅我汞，盗取互藏之天宝，皆是一阴一阳配合混炼而成造化者也。盖此三元丹道，理同法异，作用原自悬殊，而世之修真悟道者，大都知其一，不知其二者多矣。究之能列开门户，真知一端者，亦万中无一也。吾曾见有得闻天元大丹，而从天元了道者，则只知天元之尊贵；而不知复有地元、人元之玄妙；有得闻地元神丹，而从地元服食登仙者；则只知地元之尊贵，而不知复有天元、人元之奥妙；有得闻人元金丹，而从人元金丹了道者，则只知人元之尊贵，而不知复有天元、地元之旨归。更有崇向人元，而尊为金液，藐视天元而为玉液，是不知人元为接命之初乘，天元为了性之上乘，地元为服食之中乘。悲夫!试观古有得闻地元神丹，而兼闻天元大丹者，许旌阳真君是也；有得闻地元神丹，而兼闻人元金丹者，葛稚川真人是也；有得闻人元，而兼闻天元、地元者，吕纯阳、张三丰是也。至于南五祖，皆以人元金丹了道，北七真，皆以天元大丹登仙；而地元神丹无闻焉。他如崇释者，只知念佛诵经；奉圣者，只知敦伦守常。究之能专一，印能致精微；能至诚，即能格天心；只要能圆聚得一点真性灵光在，而皆不至于磨灭。所以一心念佛者，能超生净土；诚心敦伦者，能流芳百代；都是历代仙师道祖，传经演法，立说垂训，各心得妙谛，必不能同归一辙，是在善学者，暗练揣摩，会其旨归耳。有专一元而立言者，有兼三元而立言者，有兼三元以立言而侧重人元者，有兼三元以立言而侧重地元者，不得一概而论之也。如《金丹心法》、《性命圭旨》、《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》等书，是专指天元大丹，清净修炼而言者也；如《金丹真传》；《醒道雅言》、《玄要篇》、《敲爻歌》等书，是专指人元金丹，阴阳修炼而言也；如《黄帝九鼎》。《太清丹经》、《地元真诀》、《承志录》、《渔庄录》等书，是专指地元神丹、铅砂修炼而言也；若《道德经》，《阴符经》，是兼三元而言也；若《悟真篇》、《参同契》，亦兼三元以立言，而侧重人元者也；若<伐虎经》、《石函记》，亦兼三元以立言，而侧重地元者也。后世未来圣真，心乎至道者，得见此论，知道分三元，理本一贯，庶不至望洋而兴靡涯之叹也。要知丹经道书，虽曰汗牛充栋，除此三元一理，先天大道以外，其余尽属九十六种外道、三千六百旁门，任他一切皆幻，总于大道不通。世尊曰：惟此一事实，余二即非真。所谓一事实者，即吾人之乾元面目，固有真我，不着色相，不落空亡之虚灵圆明性体是也。释氏曰：真空正觉。道家曰：不神之神。故人之所以断生死轮回者，全凭性宗了当，至于人元金丹，乃接命之术，地元神丹，乃服食之道，而天元大丹，乃性命双修之全体大用也．吾今怜悯后学，指明经义，将历代仙佛祖师所传三元大道丹经，分晰开列于左，愿天下仁人君子，有志斯道，得遇师传者，好援古证今，前后印考，必须上下吻合，方不坠入旁门。而且斯集一出，使学者披古览今之下，一见即知作者之本意，归宗某家之著述，则泾渭立分，真伪立辨，而趋向可定，遵行无差，永不为异端邪说所惑矣。是为序。
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