太极功德论

作者：杜子宇
无道不含理，无理不合道。故道即理，理即道，故谓“道理”。

太极修炼，拳“以武演道”，功“以文合道”。本天道为拳理，以拳理晓功理，依功理明生理，以生理化心理，借心理通世理，缘世理达天理，这百理归一是传统太极的正觉正悟。合道即合阴阳，阴阳无“中”而不合。“中”具体而言就是“德”，故说“阴阳合德”。传统太极的精深内涵决定了拳功的“修炼”这一总程式。身 (拳)贵炼，心 (功)贵修，拳由师授，理由心悟，悟炼相合。所以说，太极是以“修炼”为渡船，更依“功德”来引渡。“修炼”术语的普遍运用，是传统太极拨乱反正、去伪存真、返祖归宗的实质说明。

道与德

天地大道厚德善生，无生万有，含养万物，周流不息，永恒常在，令人敬仰。自然大道素朴恬淡，清静自然，无为而为，真中大公，纯真诱人。所以，太极修炼是尊道重道，诚心向道的必然。
道含理，理养德，道理、道德两相通。道是时空运变、化生万物的自然真体真机，人称自然规律。理是驾驭时空运变规律的核心性能。德是人对道体道能、道品道性全面体认、整体相应的理性观念，德是人的精神元能展示，是人高尚品性的核心及其行为。所以传统概言：道满人心就是德。在天日道，在人曰德。天道可谓天德，人德可谓人道。人德天德是一德，人道天道是一道。所以，这人理天理是一理。道、理、德本自相融，一通三同。德与道无形，都是空；道与德无象，又都是能。二者都在无形无象无限中。德与道同品性、同性能：真中大公。但道与德二者一在先天一在后天，所以人天有别，道德不同。道是绝对无限，德是相对无限；道是自然，德是人为；道是天性，德是心性；天道无情，人道有情。道心在于虚，德心贵于实。总之，天道一切都是无，人道一切都是有。唯化有归无，化有德归无德，自有“人天合一”之功。太上“道德”五千言本是修炼的真经，而真经之精仅此“道德”二字。道德真义昭示后人：晓之以道，明之以理，全之以德。而其关要在于指示“知顺图返”真机，即“以道养德，以德还道”。这就犹如俗语所云：不通人理说何天理，不通人性言何天性，不讲人道哪来天道，不能做人谈何圣贤。总而言之，“人道不尽，天道无还”。所谓“万法归一”，“大道至简”，其实就是一个字：“德”，就是“修德还道”。离德之途必是邪道。

德是中华民族传统文化光辉灿烂、文明优秀的核心。它是高功的源泉，也是做人之本。故说“太极德，君子风”。太极修炼，即尊仰天道自然，又始于人间道德，讲求道艺道义积圣道，道理道德从天道。太极拳出山人俗，使养生益寿和大义献身结合在一起，把利身和利世结合在一起。持德尽义，赴国难，保良民，虽死犹荣，效英烈不寿之寿，万古常存。传统文明尊道重德，崇尚气节胜过生命。故说“宁可杀，不可辱”。自有高尚人生价值观。传统太极，包括武林百家无一不珍重道德修炼，强调“以德立本”，以至都有一个严格的门规戒律。虽然它受历史的局限，存在一些糟粕和缺欠，但无一不突出道德核心作为开门立户、教功树人的根本，精诚艺业的源头。李派太极也不例外，它的门规戒律首起即“四重恩”(一天地覆载之恩，二皇王水土之恩，三父母生育之恩，四师尊教化之恩)。它向后人明示：道在眼前，道在身边。做人首先要明成身成人、能生能活、成器成用之恩，要尽忠尽孝知恩知报，尽仁尽义有恩必报。此下曰“三不传”(一不轻传重利轻道之人，传，即为“轻弃天宝”。二不滥传浪荡公予、纨绔子弟和无根基等不正之人，传，即为“妄泄天宝”。三不可不传应传之人，不传，即为“私密天宝”)。它警示后人，传承必须首重德性，慎重择人。否则，“因轻传、妄传、滥传而遗害无辜，祸殃良民，我之罪过大焉”。此下即大八戒(一戒酗酒斗狠；二戒邪淫乱伦；三戒贪利忘义；四戒嗔忿欺人；五戒不敦品性；六戒不立伦常；七戒见义不为；八戒学而不传)和“小八戒” (一戒好勇好斗；二戒以艺压人；三戒以艺凌人；四戒偷盗败道；五戒阴险奸诈、谋害正人；六戒见恶不除；七戒应救不救、无勇无刚；八戒欺师灭祖)。它以戒为师、以戒为尺，并以广泛深人的生活禁戒，涵养德性，严守德行，光明磊落，中正做人。它以戒律反衬道德规范，是荣辱、升沉、功罪的准绳，以至成为入门必学，拜师必誓，这犹如现今的“小立法”。但这小立法有大功用，条律如山，绝不是一纸空文。

太极拳功循规蹈矩，理法严明，是理法教化最生动的活教材。它寓教于拳功，养德在日常，设身处地皆课堂。正是“登进太极门，无处不是道”。它弘扬道法，育养真人。太极拳之所以冠以民族文化瑰宝，“功德和显”当是其中要由。
德与功

功由德成，德由功升；德即功、功即德，功德混一，故谓“功德”。

李派太极性命双修，着重内功之本，凝练生命三元精气神，尤重于神。李派太极之所以确立牢固的“神功”观念，在于强固更高升发的基础。所以；这就构成了一切造化的着眼点。为此，李派太极“五行捶”(人盘拳)要旨指出，“一窍通，百窍通，只是五行要分明”。于是“五行捶”才有外五行(筋骨皮毛肌)和内五行 (精神魂魄意)之分(此分在于合)。而外五行又分五个五行(五五二十五)，内五行也分五个五行(五五二十五)。外五行统合于命，内五行统归于性。内外相合，性命归一。内五行中有两则值得注意：曰心藏五德“仁义礼智信”，五德生五性“温良恭俭让”。五德总之一个字为“和”，“慈”为百和之源。故古曰“海纳百川，吐哺天下”。五性总之一念为“善”，“孝”为百善之首。故古曰“上善若水，厚德载物”。德正善全，百顺百通，人间和功中无处不应。五德五性正，则五脏五气兴；五德五性衰，则五脏五气败，此即“性保命，命辅性”，本末相依，阴阳互根。正德立性方有“浩然正气”，“无限包容”，“无限含养”的博大胸怀，无穷意境。从而也才是具足精炼和含养生命本元的基础条件。而且“本”与“德”是“无私无我”、“真中大公”的实质，才有“心无杂染”、“清轻净静”、“纯真灵明”的心境，也才具备了“直达精深，诱发潜在”真功的真机，神灵妙化的真用。那么，“德”这一精神场能也就—构筑了涵养储存生命能量的宝库以及培育了防丢防失、防偷防盗的卫士。李派太极立意为神功而严明德性，是因为“德全性明，神功垂成”。功德二者乃一阴一阳，互化互生，中和归一，其间构成了一个完美的太极理和无限升发的根基。大德树高功，高功含大德，故有“功德无量”、“高功大德”，故而才有“德养功、功养德，功德一家不二说”之谚。因此说，“功德两分”、“功德无关”以及“唯拳唯功”观都有违修炼真谛，都是极不适当、极其错误的，也是非常有害的。都会落人“枯功”或“武夫”之境，既害人也害己。

李派太极性命双修，珍重修心，着重点都在心灵处。修心，人们崇尚“修道心”。因“道心无心，无心空心，唯空是真”。但这“空”不是“凭空而空”的“空中楼阁”、枯修寂死的“顽空”，而是包罗万象、高能精聚的“灵空”。它是化实归虚、化有归无的功夫结果。其实，修心就是调心、正心。修心即修德，修德即修功。这“心、德、功”又是三点一贯，混而归一。心功德功，德功神功。真功内隐，唯有心悟。故说“精功隐于精深处，潜心功夫最难求”。因为，人“心正怀德，心歪藏邪”，而且人“天赋其性而本善，人落后天性趋恶”。人的两大本能“吃”和“性”，吃生贪，性生欲，这贪欲就成为后天恶性生发的总源头。心正而行端，心歪而作恶。心有善恶，行有功罪，是功是罪只是心地善恶的一念之差。其实功的成败也是一念之差。所以，真功必须修心，而且非修不可，并以煌其德性而步圣贤之道。太极修炼，弘德扬善，驱邪从正，既珍视来之不易的人生，又正视后天恶性发展的客观现实，所以，修心就成为积德、行善、累功的必须。

修心即修德，功在日常中。应该说，各家门规戒律既是修心立德的准则，也是“功在日常中”的具体实施。传统认为，时空自然、天地万物、社会人间是人赖以生存和联系密切的大空间，构成修心炼性、积德累功的大熔炉。从中以五德五性为圣，以门规戒律为师，陶冶情操，含养德性。1、尽其忠孝。体“四重恩”，晓 “礼义廉耻”，全“忠孝节悌”，竭诚尽心，不遗余力。以恩情塑天性，从最切身处修养德性，起好第一步。2、善美其行。明“万物与我同根”真情，慈悲为怀，惜物爱命；救人苦难，施仁布德；见义勇为，除恶扬善；克己奉公，助人为乐；光明磊落，坦荡包容。；育善行端，广结善缘。从而涵养道德，成就内美德性、外美德行的人生太极美。这是从强行到自觉的升华。3、看破红尘。从害生害世的贪欲败习、争斗相残、百般沦沉的教训中，得出脱俗利生、不同凡响的真知灼见。从而 “一尘不染”、“荷出污泥”；人俗超凡，超凡而入圣。这是从自觉到自然的再升华。从自觉到自然，无为而德，本自我而真我，真中立定，全现一颗平常心。平常心即道心，故说，“真常是平常，平常是道乡”。就是这平常心，才具备了造化高功的真因。“日常”是修养德性的大熔炉，其实又是检验功德的试金石。

心功很难，而难就难在它是克勤克俭之功，是克心克已之功，是抑末性圆本性，逆反还原之功，是针对妄我动真格。太极修炼，舍私除欲，全身心投入，而且以 “烧炼”而状之。传统认为，金越炼越纯，心越炼越真。那是不断去其糟粕，取其精华。这精华即身内真功，绝非身外财物。五德公正，大公无私。大公大功，此即真机。惟有诚心向道者“乐在其中”，也惟有矢志以恒者“苦尽甜来”，尽享真功妙益。