浅谈形意拳“五行六象”

有不少形意拳的记载，说李洛能前辈回到河北后传授的是“五行六象”，而后李存义前辈等山西补足的十二形，更说是郭云深前辈与车毅斋前辈定下来的李洛能前辈所传六象及车前辈所补六象的次序。

这个说法使不少形意拳的传人们多年来一直都在寻找原始的“六象”是什么内容。众说芸芸中有两种方向的意见：

1、就是前面所说的“六象”=十二形中的六个动作；

2、是戴家心意六合拳与形意拳都有的练习要求之六象：“鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头、鹰捉、雷声”。

本人在与各位好友交流中，突然寻找到了个突破的思路，现简单的归纳出来供大家参考。

从众多拳种的拳谱中发现前人从拳术名词外采纳介（借）入拳术中的名词基本都是传统文化中影响较广的概念性名词，也是普通老百姓能接触到、理解了的名词。“六象”这个词正是这样一个在传统文化中的易、医、儒、道、佛、俗等中均有定义的概念性名词。

由此，首先发现第一种说法按古人的传统，拳术不可能引入一个广泛使用的名词却与原有解释无任何关联。十二形中的内容动作是与名称相对应的，直接叫“六形” 更合乎古人的命名称呼习惯，但事实是不但“六形”等于“六象”的说法在传统文化中也找不到任何可以借立的依据，更令人费解的是李六象与车六象各“六形”到底是对应十二形中的哪些至今无法分晓。由此判断“十二形”的动作与“六象”没有直接关联。

第二种说法有根据：“鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头、鹰捉、雷声”虽然是练拳要求，其与道家六象有着惊人一致的吻合点：头=虎抱头、足=鸡腿、背=熊膀、翼= 鹰捉、尾=龙身、目=目口相近于雷声。也与北方的民俗中“上下左右前后”这个六象概念接近：上=虎抱头下=鸡腿、左=熊膀右=鹰捉（左膀右臂）、前=雷声后=龙身。
分析至此，“六象”似乎可以明确，因为余下的是一个并非重要的疑问：李洛能为什么在“五行拳”的拳术名称后面加上了“六象”这个练拳要求？

在几乎定论中笔者发现北方民俗中老百姓们管“上下左右前后”叫“六象”的同时也称其为“六合”。

重新翻开孙禄堂前辈的《形意拳学》、姜容樵前辈的《形意母拳》谈及“六象”的内容，言“鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头、鹰捉、雷声”----“六象”时提及了“内三合”、“外三合”----“六合”的概念。相提并论的叙述与民俗的“六象”=“六合”相吻合。

掩卷沉思后不由恍然大悟，历史的真相很可能就在这里。

李洛能前辈功成名后回到河北总结了一身武学，传授给了河北弟子时也正言是从戴家学来的拳。但传授的内容无论从拳架到训练阶次完全与戴家拳不同，戴家拳本称 “心意六合拳”，李洛能前辈传拳时称却“五行六象”，不但不提“戴家拳”或“心意六合拳”，更是连“六合”二字都避开，采用了“六象”这个具有相同意义却不同的名词。在这里有理由推断出李洛能前辈已经把在戴家所学的内容完全的融入了（暂不知是其创编还是另有传承的）五行拳拳术中，此命名可以佐证“五行拳” 已经是彻底独立于“戴家心意六合拳”之外自成体系的新拳术。

从命名方式上看：“五行六象”与“心意六合”很相近，甚至可以剖析成“五行六合拳”。使用“六象”后，一是可以区别于原有“六合”，二是所拥有的内涵更加广泛。仅“五行”一词就已经囊括了天地间万物的属性，而“六象”所代表的除了所有优秀拳种都具有的拳术内外“六合”概念外，还带有儒家六象的“天时地利人和”、道家“六象九苞”、医家“春夏秋冬昼夜”“三阴三阳六经”、易学的“三阴三阳六爻成象”、民间的“上下左右前后”等等，等等，非常好的配合了五行拳横刀立马永往直前的气概，又在名称上与“心意六合拳”区别对应开，赋予了形意拳传人常言的“象形取意”更深层的寓意。

与所有的拳术发展一样，“五行六象”随着交流与发展接受了多方面的影响，先是发展过程中一度多种拳名并存，约1900年后在拳术内容上又增加了许多，直至《形意拳学》出版后慢慢的众约成俗，最终成为人们熟悉的名字----“形意拳”。

在“五行六象”时代，河北弟子们练一个出一个好手，与“八卦掌”、“太极拳”同期并称为“清末三大内家拳”。随着河北传人们的努力，实力雄厚的形意拳终于突破了地方拳种的发展模式而传播到全国各地，成为传统武术中最著名的拳种之一。