八极拳是内家、还是外家？

年轻那会儿听老辈人说拳，没听谁提到八极拳是内家还是外家。不光是练八极的，连外人也不在意八极拳属于什么“家”。在老辈人眼里，拳术就两种，一种是能打人的，一种是不能打人的，至于内家、外家，他们甚至没听说过这俩词儿，时至如今，还有很多老人不明白“内家、外家”什么意思。

二十多年前刚有武术杂志那会儿，有文化人写文章说“八极拳是内外兼修”，这话还说得过去，八极拳有内功又有外功，可不就是内外兼修？

把八极拳往内家拳上挂靠是后来的事，不过，持这种观点的人不多，不成风气。倒是现如今的小青年，几个人凑一堆侃拳，这个说：“哎，我们形意是内家拳，你们八极呢？归内家、外家？”被问的人立马接话：“我们八极也是内家。”

这一问一答透出了问题，好象内家拳档次高，身在内家门里是件值得自豪的事，外家拳呢？不言而喻是低档次，矮人三分，从而使不幸沾上有外家之嫌的八极门徒们，像对警察表白自己“不在现场”一样急着远离外家，奔高档次的内家拳里挤。

其实，内家高、外家低这事，根本不存在，是某些人拿嘴给硬分出来的。武术就是武术，分门派，不分内家、外家。

把武术分出内、外两家，最早是清朝初年黄宗羲、黄百家爷俩搞的。黄宗羲是大文豪，没有证据表明他懂武功。他儿子黄百家好象懂一些，但有多么懂也说不上，没有可信的证据。如果说，武林干过什么没档次的事，拿黄家爷俩的话当真该算一桩，以悬而未决的话为依据，换到学术界就叫可笑，没品。

这件没品的事，经后世武林文化人的发挥，搞出一件由哲学和宗教碎片连缀成的“理论长袍”，同时在训练上，放弃了对“肌肉、疾速、刚猛、有限、实在”的追求，一心沉湎于虚无缥缈的“气意、舒缓、柔软、无限、神秘”。

但拳术的档次，不能由理论和非对抗的训练说了算，武术是搏击术，哪种拳术档次高，得看实战结果。太极拳在理论上登峰造极了，实战能力呢？吴公仪和陈克夫的那场对决最说明问题，拳论上描绘的那番如花美妙，到对抗中踪影不见。吴公仪还是吴鉴泉的大公子和吴式太极拳的代表拳家呢，连他都打不出太极拳的内家气韵，太极拳的普遍实战能力可想而知了——别跟我提杨露蝉谁谁的，他们的功夫什么样，大家没见过、也没留下实战录象，一切都是人嘴说的。

有人说：拳无好坏。这话放在百十年前可能有道理，如今未必，拳是由训练方法支撑起来的，当有效的方法普遍丢失，再找不出几个人会练的人，好拳也就变成了坏拳。

八极拳（形意、少林、八卦等）就走到了好拳变坏拳的临界点，当此尴尬之际，一些人不是寻求重生，反在那连篇累牍地唱赞歌，好象我们的拳术根本没出问题，形势一片大好着；好象我们的拳术是拳论和掌故里描绘的那么美好，天下第一厉害，一百个人练了九十个能成高手。都眼瞎了吗？看不见越来越多的人练了不能打？就这半死不活的样儿，还忙着把八极拳往内家里挤，有什么实际意义？没别的事干了尽玩虚的。说拳得说实在话，别脚不沾地儿踩着云彩跑，你说的东西得自己能练、徒弟能练，整天拿掌故、拳论大言惑众，你老师练出来了是怎么着？

要证明八极拳像文字说的那么好，你就去把自己练到文字描绘的那个高度。要证明八极拳的方法好，你就去把学生教得普遍能打。自己能打，学生普遍能打，你就给八极拳争了光。反之，自己出门挨揍，学生见拳头就打哆嗦，能说是给八极拳露了脸吗？想夸你两句也难啊。

我最佩服赵道新，赵道新是形意八卦出身，他却反感人们把形意拳划到内家拳，他在《关于两大武术体系的对话》中说：“‘以搏人为主’的形意拳为什么属于‘内家’呢？”——其不以内家沾沾自喜的心态袒露无遗。

赵道新不以形意的内家身份而喜，我也不以八极的外家身份而黯然神伤。别说武术没有内、外家之分，纵使有，纵使八极拳真就是外家拳，我也不觉得矮人三分，外家就外家，怎么啦？向内家拳靠拢？我没那么轻贱不自信。

对比八极拳和所谓的内家拳

八极拳就是“以搏人为主”的刚猛拳，把八极拳与所谓的内家拳放一块比较，我们简单地划拉划拉，就能把二者的不同归整出一大堆来，比如：

内家拳的特征

（1） 玩命往易理、道、禅上贴
（2） 拳论多，文字玄虚模糊感性晦涩

（3）不怎么提肌肉的极限收缩

（4）强调意念支配下的松、柔、缓、静

（5）突出站桩的基础和主干作用

（6）训练方法离奇、玄虚

（7）练内功、内气

（8）宣扬“通神的功效”

（9）视技击为“小道”、“末技”

八极拳的特征

（1）也附会几句“两仪四象”但不多
（2）拳论少，文字平实但指导意义有限

（3）重视肌肉的极限收缩

（4）追求爆发（放松也为了爆发）

（5）不重视站桩

（6）练法朴实但失之套路训练多

（7）内外兼修但普遍外功训练不够

（8）不追求功力的无限性

（9）以追求技击为最高目标

大家都知道，八极拳没有什么拳理，即便在编《吴氏八极拳武术秘诀之谱》时塞进几句“无极动则生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦——”量也不大，总共没超过一百个字。这几句话在拳谱里出现的很突兀，明显带有牵强附会的痕迹，给人的感觉像是怕别人说八极拳土而生搬硬套上去的。也因为这几十个字的拳理过于不着边际，后辈人很少拿它们当回事，鲜见有人对这几句话大搞理论演绎——此乃好事，说明八极门人还有基本的羞耻心，不好意思胡诌滥侃。

至于内家拳的拳理，不说大家也都知道，一律是热衷文字推演，好象没有它说不通的道理。

说来，探讨拳理不属于武术家的工作，研究武术的运动生理机制什么的，是体育大学科研机构的课题。把武林挪到运动领域，武术家不过是运动员，带徒弟的是教练员。这么讲大家就明白了，踢球的你就只管踢好球，当教练的你就只负责教出人才、带出成绩，至于运动的生理机制等学问，你了解一些当然好，不了解也没什么，千万要注意的是，搞科研不是你份内的事，你没那学问，顶多读几本人家写的书，如果你想掺合拳理研究，有一句话：武术家不过是一研究活体，是供科研人员搞实验分析用的兔子。想掺合科研的人，记住，你就是只兔子。

这话不中听，可是，联想一下咱某些武术家干的事，什么论证练气比练肌肉高明，什么阐述站桩比动态训练跟更利于开发人体潜能，还有什么把人体的筋和肌肉分开来练，提出练筋不练肌肉等等，不胜枚举。大家细想想，上述这些课题，是咱练武术的那点墨水能研究的吗？练气，这是多么深的科研难题，武术说的“气”是否存在还没得到证实呢，你就敢说练气比练肌肉高明，胆太大了吧，明摆着是把天下练武术的当傻子一样糊弄（‘气感’不是‘气’，气感只是人体感觉，而气，是一种存在或不存在的东西）。还有“站桩先进论”，其实国外有研究意念对运动潜能开发问题的，但不是咱这种搞法，咱们这种由个体体感建立起来的系统，太感性、太模糊，还只停留在“提出问题”的阶段，很初级。至于练筋不练肌肉之说，它论证上的无知，就不说了，其实大家实验一回就明白，你只要是人，你就没办法把筋和肌肉分开来练，筋动肌肉不动，是拍脑门的一厢情愿而已。

所以说，八极拳没有拳理是好事，省得有人乱发挥把大家绕蒙了。没有拳理可以向运动科学借，运动科学总是务实和踏踏实实的，在运动科学指导下的训练不会让你练了不能打。其实，八极拳本来就顺应运动科学，像传统的训练项目：踢树桩、打沙袋、蹿高蹦远、铁牛耕地、戳豆子、抓坛子等等外功，跟眼里只有运动科学的西方搏击训练有什么本质区别？我师爷吴秀峰也说：“八极拳里有力学、有杠杆。”作为八极拳的一代格斗大师，老爷子没像赵道新那样写下他的心得体会是件无比遗憾的事，但反过来，他没把八极拳往天上吹，未尝不是幸事。

因为内家拳多贴玄学、哲学、宗教标签，而八极拳与运动科学步调一致，所以从根子上论，两家拜的不是一座神，归不到一堆儿去。

内家拳不提倡踢桩打袋等外功，王芗斋甚至说：“切莫学拍打。”八极拳既拍又打，怎么能跟内家拳是一家？不是一家倒好，否则，八极拳也变成“理论拳”了。

八极拳有个著名的“两仪桩”，据我所知，吴秀峰认为此桩可练可不练，吴秀峰在津的几位能打的徒弟，没有谁的功夫是受惠于“两仪桩”。根据我个人的体会，“两仪桩”能增强腿劲及大腿肌肉的耐力，对“与人相撞”时的平衡有一些好处——其它情况下的平衡作用不大，格斗需要动态下的平衡，不是静平衡。尤其要强调的是，“两仪桩”不出神奇的内功。总的来说，拿“两仪桩”来提高格斗素质，是一种“高投入低产出”的低效训练，跟踢桩打袋、蹿高蹦远的效果没法比。