武当内家拳之特色

武当拳在历史的发展过程中已经形成的拳种和门派很多．但是，由于复杂的历史原因，有些门派传承关系较为清楚，而有些门派则不甚清楚。同时也有些投机之辈，闻少林之享名便云少林，闻武当之享名便云武当，假造源流，诡称正宗，也时有所出。所以，今天，我们去鉴别某一拳种是不是武当拳，那就不但要从渊源历史上考证，而主要还应以某拳种是不是具有武当拳的普遍共性，亦即特色。有了这把“尺子”，就不会以真视假，也就不会以假当真。

武当内家拳的特色，归纳起来，主要可反映在如下几个方面。

一、以道理为指导

中国武术，最早起源于原始时代。人类为了获取食物，捕猎要与猛兽斗：人类为了拥有、巩固领地，这一部落要和那一部落斗。斗的年代久远，人们积累起一些经验运用于斗争实践，这便叫做武术或战术。不过这里的武术之‘武”由于贤愚之别，体用不同，愚俗的趋势已失去创造“武”字者的本义，成为对残杀的表述。而这里的武术、战术之“术”，总归也只是一种经验主义的东西。如强胜弱，快胜慢，刚胜柔，有力胜无力，多胜少，大胜小等等。这种“术”只是在“量”和“速”的运用上做文章。至今仍有许多其他武术的练法仍然着眼于此二者。而这种武术，一旦敌对双方势均力敌旗鼓相当，由于“量”和“速·”的直接对抗，不仅很难做到消灭敌人，又很难做到保存自己。

武当拳法的产生不是经验主义的产物，而是理性的产物。它代表古之圣哲创造“止戈”为“武”的一种趋势，最早源自伏羲、玄帝、尧、舜、老于等人。这里须分清的是，其一，武当拳法是中国武术的一个组成部分，其二，武当拳法是对中国武术的一大创新和光大，而不是在自然武术上的一种改良，其三，它是先有理论后有拳法的。武当拳的理论基础就是道家哲学。

道家哲学是中国古代一部分哲学家，为了最完美地解决人类的生存问题，通过对“天”(宇宙自然)、“地”(地球自然)、“人”(以人为代表的地球生物)相互关系的观察研究分析，所获得的一种宇宙、世界、社会、人生整体统一辩证的哲学观念。

道家哲学当然不是专为道家拳术创立的理论。然而，武当拳创造发明于道家，在于道家哲学可广泛运用于道家生存的每一个领域(道家也认为道家哲学是可供人类普遍运于用任何领域之中)。道家比一般人更注重保存自己，因此也必须具有防卫术。于是，剖析社会流行的防卫术利弊，以道教哲学原理为指导的道家防卫术(起源甚早，并在武当山由张三丰最后集大成)——武当拳法便自然产生了，

道家哲学的本体是“道”。认为“天、地、人”之间有一个永恒的“道”存在。它孕育演化万物，而又制约万物。它的存在是无形无象、无始无终，它的行为是处柔守雌、无为不争，它的表现是柔、静、虚、空、圆、中，正、和等。这些都可以太极、阴阳、五行、八卦概括表示。这些哲学基本原理用于指导武当拳法，与其他一些武术相比，可以收到事半功倍的效果。

二、以养生为宗旨
中国的道教，尽管它的神仙术、炼丹术充满了神秘色彩，但它却表现了一个很明确的愿望，那即是要人在今生今世里修成，而不是像佛教那样颇重因果报应的来世。所以，道教修炼的最基本原则就是获得养生之益。

道教在秦汉时颇崇外丹术。外丹术是指以铅汞硫磺朱砂等为原料进行烧炼的金丹。据说初步炼成的金丹可用来点石成金，进一步烧炼的金丹可服食飞升成仙。但由于外丹术烧炼的火候极难掌握，而且还有许多秘诀，所以烧炼成功者千万中难得一二，然而烧不成功却误食致死者历代数不胜数。因此自隋唐以后，主张修炼人体真元之气的内丹术盛行起来。道教内丹术本有趺坐静修一法，但此一法固有能培养人体真元之效，但如果久坐不起，以人要活动而育，反而形成自残。抑或说，它可以使人长寿，但这种长寿之人却不能走路了。还有丹家认为，内丹之术也必须动静结合，若一味以坐成静，所炼之气必成枯孤之气，缺乏生机。所以内丹术必须要走动静功结合的道路。这动功一法的出现就成了拳法和武功的雏形。譬如最早知名的“熊经鸟伸”的“华佗五禽戏”；“八段锦”、“彭祖功”等。极有可能，道家鼻祖老子那时或很早就继承或创造有养生的动功方法，再后来就发展到唐代许宣平、李道子、宋代宋仲殊，张三峰等的太极拳功，或为内功拳、先天拳等。自元明之际的武当遭士张三丰集其大成开创武当太极一派，以后就形成包括形意、八卦，也包括各种器械在内的武当内家拳派体系。使它由养生本体上延伸出神奇的技击功能，但这种技击功能是在首先保证养生功能的基础上派生出来的。比如，武当内家拳，无论剑法、拳法，其一招一式都是最合理地对人进行生理心理的调节，有舒筋活络，补血调气、滋养五脏、陶冶身心之妙益。即使在技击中，也不能违背养生的原则，所用方法为“以四两拨千斤”、“借力打人”。所以说，凡是武当拳必须具有养生功用，不具有养生健身功用的就不是武当拳。

具体讲，武当拳法在实践中极其重视人体精、气、神的修炼，讲求炼精化气、炼气化神、炼神还虚。它以三调 (调心、调息，调身)贯彻始终，处处不违背医学卫生原理，无论在何种功法上，对外强调手、眼、身，法、步的训练，对内则强调精、神、气、力、功，内与外两个方面都坚持中、正、平、圆、松、静、柔、活兼修，注重阴阳变换、圆弧扭丝、动静结合、柔中含刚，建立起“以丹田运化修炼为核心，以经络气血津液畅通为先导，以提高性腺系统功能为重点”的有序化程序。其修持到一定层次，一方面增强了人的生命活力，取得祛病益寿之效，另一方面，又以人的生理特征的合理运用，发挥出意想不到的防身御敌技击效果，表现了张三丰“欲令天下豪杰延年益寿，不图技击之末学”的真实效用。张三丰所说的“天下英雄豪杰”并不只是对武林中人的一种称呼，实是褒称天下百姓，包含的是济人救世之心。

三、以技击为末学

“以技击为末学”是武当拳派的道德观核心。其根本原理还是根自道家哲学的“道”。比如说，道的本原是个浑沌体；在浑沌体里不存在矛盾和对立。那么，用在道家的社会观念上，人与人之间也应以“浑沌”而处之，不应发生矛盾闹对立。大家要和平共处，那么战争就是不文明、不道义的行为。所以，道教从来宣扬的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蛮的战争。以理服人，而不以力服人。因而，技击理所当然地被视为“不急之末学”。再者，凡是战争，无论双方怎样施展技巧，最终都是要保存自己，削弱或消灭对方，所以对抗性很强。即便爱好和平的一方竭力首先克制、回避，但若对方一味进犯，最终还是要短兵相接，进行“量”与“速”的殊死较量。所得后果，要么两败俱伤，要么一死一活，这样的斗争是伤害于人。道家要的是养生，而不是伤生，所以尽量避免和人争斗，自然又把技击视为“不急之末学”。

那么，如此说来，道家既然一味养生就是了，何必要创造发明出武功拳法来呢?

这就要谈到另一方面，那就是道家看事物从来都讲辩证。比如说，道的本原是个浑沌体，没有矛盾和对立，这可称作先天和无极。但事物从无到有，从先天到后来，从无极到有极，有个不以人意志为转移的演化过程。当演化到后天有极时，便出现阴阳对立。以卦象表示，由两仪到四象，由四象到八卦，如此矛盾和对立一层层分化下去。依此理看待社会，即是人处在社会群体当中应该以善为本，但因为矛盾对立之关系，社会群体中就有不以善为本的。你不犯他，他却偏要犯你；你要保护善良人，他却要残害善良人……怎么办?为了“护道降魔”，你必须制服他。不然，你还有什么资格算做修道、护道和阐道的人呢?因此，武：功拳法必定要学要练。而且要练出最高本领。虽“百年不一用”，却“不可一日忘”。
然而，道家的武功拳法从来都是在被动的情况下才使用。所以，它便产生了“后发制人”这个重德重礼的出发’点和“贵化不贵抗”的斗争原则。又因为它始终不忘养生之本，所以在战术上多讲求“虚心实腹”、 “守柔处雌”、“崇下尚退”、“静以制动”。《太极拳解》曰；“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。”《太极拳论》又曰：“太极拳不自作主张，处处从人，彼之动作，必有一方向，则吾随其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太过也。”斗争中也皆是借力打人，即敌方用了多少“量”、“速”，还将这 “量”、“速”还给对方。故又称“以其人之道还治其人之身”。

所以，以技击为末学是由武当拳派的养生宗旨和道德观念决定的。由此可以这样认为，判断某人的武当拳功夫是否为正宗，还要加上道德标准的衡量。不讲道德的人，即使功夫再高，只能算武当拳派之邪宗，不能称正宗。

四、以道德为门风
这里所说的门风，是指武当拳派的传人一代一代要遵循的开派祖师的训诫。当年张三丰究竟制定了哪些训诫尚不得而知。但从道教的戒律和民间武当内家拳派传承的戒律来看，条款、内容虽各有不同，但基本原则是统一的，即作为一个武当拳的继承人，必须“克己复礼”，遵守公共道德。可以看出，在张三丰之后的武当拳发展中，各个掌门人皆根据不同历史时代，环境等客观情况作出了不同的训诫。

比如，道教门中就有多种训诫。

如“三戒”：皈依戒(全身心向道)；皈神戒(信奉三十六部尊经)；皈命戒(听从玄教大法师，即生命的生存行为皆由导师指引)。

如“五戒”：第一不得杀生；第二不得吃荤喝酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用)；第三不得口是心非；第四不得偷盗；第五不得邪淫。
如“八戒”；一不得杀生；二不得淫悦；三不得偷盗；四不得骄妄；五不得醉狂；六不得华眠(睡舒适豪华床铺)，七不得搽脂抹粉；八不得执迷歌舞。

如“十戒”：一戒违戾父母师长反逆不孝；二戒杀生屠害割截物命；三戒叛逆君王谋害家国；四戒淫乱骨亲及其他妇女；五戒毁谤道法轻泄经文；六戒赤膊露肉污漫静坛；七戒欺凌孤贫夺人钱财；八戒裸露三光厌弃老病；九戒耽性狂酒恶语粗言；十戒凶豪自任自作威利。

其他还流传有十二戒、二十七戒、一百八十戒等，甚有最多者戒律达一千二百多条。徒弟犯戒者，当然是不能传其衣钵的。不仅如此，犯戒者轻者斥责、罚跪，重者则杖革或驱逐出山。还有在道教监狱服刑的。明代以来，武当山就设有道教监狱，地点就在今日还能见到的元和观。

而当武当拳流入民间后，一些戒律明显加进了传统礼教内容，如北派太极拳，自云游道人传山西王宗岳后，至今流传有“四不传”、“五不传”、“六不传”和“十不传”之说。“四不传”为：心险好斗者不传，人格低卑者不传，贪酒好色者不传，轻露卖弄者不传。“五不传”是在“四不传”上又加进“骨柔质钝者不传”。而 “六不传”以后，多在“五不传”之上又加进“不忠不孝者不传”、“不仁不义者不传”等。总之，无论有多少个“不传”，都可根据时代和社会公德的需要随时增删不同内容。

武当内家师传有八字，叫做“功、拳、药、械、法、财、侣、地”。首当其冲的“功”主要是讲功德。认为，一个人不具备功德，学武功拳法只会有害无益。因为，他若不学，得不到技艺倒还罢了，学到技艺反倒能祸及很多人。据说道教中紫阳真人曾将丹法误传非人，竟三遭大难。从而道家有“误传不肖者祸延七祖”之说。试想，一个不讲道德的人，学到了功夫，或者忘掉老师，或者仗技欺师，或者背祖立门，或者流落山林为寇打家劫舍，或者动辄切磋便伤害于人，对这样的人怎能传艺给他们呢?所以，武当派历来择徒甚严，甚秘。

以往，武当派传人在与人交手时，都须先让人三招，并且要事前申明：一、天下之交和为贵，不必争斗；二，武技之较非死即伤，最好不真打；三，万一动真的，点到为止。

以上这些武当拳的道德家风，实际上反映出了中华民族的传统美德。这些美德，尽管应该随着时代进步而赋予新的内容，但它热爱和平，讲究文明的本质不可改变。所以，我们今天去观察一个武当派传人是否正宗，以门风去检验，也是一个标尺。

五、以自然为神韵

纵观社会上流行的各种武术，从审美角度欣赏，各家有各家的不同艺术风格或称神韵。有的疾如闪电，有的猛如风雷；总之，疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、坚等，可以概括各家之风格。武当派拳法则以柔绵见长，处处体现出圆、圈、旋的有机交合运化之势。如八卦掌沿圆走转、纵横交织、随走随变、左右旋转、式式连绵；形意拳之“如水流之曲曲弯弯，无孔不入”、“其形似闪”，内旋回带，势如连环，太极拳以腰为轴，带动周身四肢百骸处处划圆运动，大弧带小弧，大圆套小圆，周身形成平圆、立圆，斜圆、八字圆、云圈圆等等。这些圆的运动，表现着一种力的含蓄柔韧美，也表示着一种无穷的生机和活力。

由于武当拳创自道家，所以其拳法的美学原理就出自道学之道。老子《道德经》有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之论。这是指，道家认识道首先从自身认识起，然后由近及远联系生物、叫非生物和整个大自然，从中寻求普遍规律。道可以反映宇宙宏观和微观的全部自然世界，然而，道学又是从宇宙宏观和微观的全部自然世界中获得的。从“其大无外，其小无内”的道的本体看，“圆”的运动贯穿一切：‘圆”是最本质事物的运动轨迹，“圆”是事物最合理的生存形式；“圆”对生命最具活力和适应性，“圆”是自然永恒的主题。所以，武当拳既然是以“道”为指导思想的拳术，便会理所当然按照“道”的圆圈去运动。武当拳的这种遵道而行的拳法，无意中表现了一种纯朴的自然风韵。

最有意思的是，在武当内家拳派当中，以动物命名的拳最多。如形意拳中鹰拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龙形八卦、游身八卦，以及太极拳中以野马、黑虎、白猿、大鹏、白蛇、青龙命名的招式等。看起来这是拳术的仿生学问，其实最根本的还是探索的道——即自然的“圆”的不同变化。所谓仿生，无非是自然界中的生物为了适应生存，在不同的生态环境中，逐渐造就了不同的圆旋的生活行为，而拳家发现后则加以转化借用，形成技击之术。据言，张三丰当年在武当山观蛇鹊相斗，悟其圆旋柔绵之妙，创造出了长拳七十二式，其旨趣也在发现自然之妙。

武当拳的自然之神韵，是拳家将拳法融归自然之结果。能达到表现自然之神韵的境界时，必有生理上的快感和精神上的享受相吻合。既养精养气，也养神养意，既能颐神养生健体，又能得到非常高雅文明的审美享受。

武当拳既然作为拳，毕竟在战争攻防上存在有真格的技击意义。如果一味讲“武当拳是养生拳”、“技击是武当拳不急之末学”，那么，它可能会在很早时就归于道家养生气功一类，而不会被武林如此推崇了数百年之久。所以武术，说到底，最终还是要能在战场和赛场上比高低。

武当拳在技击上的特征

“不敢为天下先”的战略思想。

武当拳处处尊道而行，它以“反者道之动”的原则构筑了自己“守柔处雌”不敢为天下先的战略思想。这种思想初看起来好像很可笑，世上只有以强胜弱、以雄压雌，处于柔弱退让的地位还有胜利的可能吗?

回答是肯定的。

道家哲学认为，万事万物无非阴阳演化而已。阴阳就是“太极”大统一中的两个相对立的矛盾，它们总是互相转化的。“大曰逝，逝曰远，远曰返，返曰道。”事物的转化是一个圆，就像地球的子午线，从A点笔直走下去，最终还会返回A点。道家鼻祖老子由于对道有着精辟认识，所以他最讲辩证地看待事物。他认为“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。真理绝对了就变成谬误，任何事物都有相对的一面。如他讲战争： “亢兵相加哀者胜。”两军交战为什么“哀”者还能胜?其一，哀者是被侵略者，被侵略者的反侵略之战是正义之战，最能唤起民心，其二，反侵略之战最能表现大无畏精神，其三，侵略者总是心虚的，缺乏顽强坚定的战斗精神。所以，这几个因素加起来，哀者最终倒是胜利者。’

“守柔处雌”、“不敢为天下先”的战略思想是道家受水性的启发而得的。老子认为，天下最柔弱的莫过于水，最卑下的也莫过于水，然而，最坚强的胜利者也是水。坚硬的金属遇水会慢慢腐蚀殆尽，坚硬的岩石也会被柔弱的水冲涮得改变形状。不单如此，不敢为天下先还在于能时时自己检查自己的缺陷和不足。这样一来，自己的缺点会随时得到改正。而如此以谦虚和谨慎对待骄傲的对方，骄傲的对方的缺陷就会暴露出很多。以我之优势对待敌人的劣势，当然必胜无疑。谨慎和退让态度又是冷静的。这样，不独能把握自我，也能清醒地观察对方，能获：“寂然不动，感而遂通”之奇用。

总之，不敢为天下先是以主动的方式将自己处于被动的局面，一切服从对方，把对方施展的攻击力如数还给对方，以出奇制胜。

后发先至的战术原则

遵照不敢为天下先的战略思想，武当拳法在战术上的原则是“后发制人”。这与老子在《道德经》中所讲“无为而无不为”、“我惟不争，故天下莫之能争”的理论观点，是有血缘关系的。太极拳论有“不敢进寸而退尺”，“彼不动，我不动，彼微动，己先动”之说，

“后发先至”的战术原则具有它高妙的战术意义。因为，彼先动我未动的时候，并不是我不能动，而是彼动我未动这段时间内，给了我审时待机做好应付的时间。彼已动，他的虚实都呈现出来，我可以静以观之，避实就虚进行还击，而彼动我未动，彼却不知我的虚实，会像狗咬刺猬无处下口。此即形成“人不知我，我独知人”的局面。我虽“不敢为天下先”，却因“敢为天下先”的对方处处失利，硬将我逼成“后发先至”而成为“天下先”。如《太极拳浅说》言：“太极拳以不先发动为主，遇敌来击，先以化劲化之，待其不稳，从而击之则用发劲。”如《八卦掌四十八法诀》言：“八卦掌法不挡架，手欲弃取顺中成，手出要择途径近，后发先至逞技能。’又如太极拳的“八字法诀”云：“三换二一挤按，搭手遇堋莫让先。柔中有刚攻不破，刚里无柔不为坚，避人攻守五行体，七星八卦用为先。妙在全凭能借力，引进落空奥无边。 说到底，“后发”在于引进落空，更有把握地快速“先至”，以还击对方。不战则已，战则必胜。

轻灵圆活的技击方法

武当拳法从学到练到实用技击，轻灵圆活是一贯的。讲柔化，讲顺气养气，讲气沉丹田。坚决摒弃勇猛刚强。练拳时要求“一举动周身俱要轻利，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛”，“精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆和之趣，所谓变动虚实也。”“气以直养而无害，劲以曲蓄而有余”， “内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运动如抽丝。全身意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。”总之最忌用力，‘务使全身大到四肢百骸，小到每个细胞都松开，使气血无不畅通贯注，日久自然练成内劲。这种内劲很柔和，遇敌也不含抵抗性，能随敌劲以为伸缩。但这种柔含有内力，就像一根弹簧鞭，弹性很大，“外操柔软，内含刚强”，在技击中会借助对方的来力又将对方弹发出去。这就是所谓的“以柔克刚”、“以四两拨千斤”。

由于贯彻“轻灵圆活”的技击方法，所以在技击中，身法似游龙飞风，轻快似风;手法则随心而动，击出似闪电，出手不见手；步法当随心踩步，步走奇正八方，罡步九宫，使对方迎之不见其首，随之不见其后。心理上要求坦荡、清静、自然，面前有人作无人，不怕近，不怕猛，不怕刚，审时度势，以俟战机。做到“彼不动，我不动，彼已动，我先动”，以最敏捷的反应出其不意而制胜。技击中进退转侧升降，要求颈、脊、腰、肩、肘、腕、膝、胯、踝都能灵活运转，达到不是转圈胜似转圈的程度，即所谓“如珠走玉盆，九转还原”。

武当拳“轻灵圆活”的技击方法和效果，是以深厚的内功基础为显现的。没有精、气、神的三花聚顶，没有意到形起、形起力发、力发神贯的上乘内功功夫，“轻灵圆活”是难达到的。发劲时，也就难以达到柔软似绵，实则坚硬如铁的效果。
总之，能得“轻灵圆活”之妙，迎战时则能以变应变，随境而化,随意而变;随心所欲;似攻似守，似发似收。犹如水之无所不至，气之无所不入，抽丝之连绵不断，迎敌则无所不适，克敌则无坚不摧。

贵化不贵抗的技击效果

贵化不贵抗的技击效果，是武当拳的追寻目标。这是由武当拳派的道德观念所决定的。
什么是抗呢?即是敌我双方相互接触后紧紧咬住不放，一方想以最大的力把另一方打出去，或欲寻另一方的要害给以致命打击，而另一方则竭尽全力抵抗住对方，甚或也想寻机置对方以死地。到头来，若一方惨败，胜者亦精疲力尽，或者两败俱伤。这种情况，表现在太极拳推手中叫做“顶牛”。

什么叫化呢?武当拳中的“化”即化解，也就是回避矛盾冲突，并使矛盾得到解决。在实际技击中，对方攻来，我不是正面抵抗还击，而是以圆旋的转动给对方留下一个空间，引对方进来落于这个空间中，我再以对方的来力大小将其把握得分毫不差时，以杠杆之力把对方发出去。

贵化不贵抗，重要在贵化。所谓贵化，对方欲制我而制不住，但我却可以将对方发出去，并可一而再，再而三地重复这样做，，致使对方心悦诚服地不再争斗为止。由此看来，化，不单是技击中的化解，目的还在于心理感情上的化解。

最奇妙的是，武当拳的高手们能在技击中以化寓发，能将对方打出丈外之地。虽言被打，又打出丈外，但对于被击者来说，却不会受到损伤，只感到犹如坠入五里云中一般，晕晕乎乎的。然而，对于武当拳高手来说，有时将对方发出很远，而自己还不觉察，纯属无意之中的事。据言，这是功夫练到很深时，周身有一团自己感觉不到但具有很强力量的浑圆之气场。外物只要接触到这浑圆之气场，这种气场即会瞬间产生反应，以旋转之功将外物反弹出去。古拳论中讲“打人不露形”、“犯者应手即仆”，就是这种高级技击功能的初级阶段。只要循径而入，到时自会豁然贯通。