夜梦鬼城巧遇王芗斋

作者：明晓东
夜梦鬼城巧遇王芗斋

绿野山人 明晓东

余十五岁学松静气功，后改学王芗斋的拳道。练松静气功年余，加上中药调节阴阳，竟从此极少做梦，甚或根本无梦境，虽无气功之“神奇效应”，倒也落得个清静。近日忽一夜偶做奇梦，在四川省丰都县名山鬼城遇上王芗斋祖师，千年奇缘，机不可失，立即上前请教拳道精髓。现将与芗斋祖师的梦中对话回忆如下，仅供同仁或笑谈、或参考之。

公元一千九百九十四年的最末一天的夜晚，余看完精彩的电视节目之后，洗涮完毕，款款入睡。忽觉身不由己，飘然飞往鬼城丰都，到达名山顶端，按下云头。行不数步，忽见前面有一行人，步态酷似鸭鹅摇行，身材清高，甚为眼熟，便恭身上前招呼之。

晓东：咦，前面那位长者莫非是芗斋祖师吧？

芗斋：正是。汝是何方游客？

晓东：余乃您弟子的弟子的弟子，姓明名晓东，字号绿野山人也。

芗斋：吾之弟子千万，汝是谁的传人？

晓东：余可说是您的谪传弟子，也可说是您千万弟子的传人。

芗斋：此话怎讲？

晓东：余十年来，拜读了您的许多著作，从中吸取了不少精华，可谓得您“真传”；但许多深奥精妙之处又请教了您的不少弟子，更多的是从他们所发表的心得文章中得以“再传”，又可谓“弟子的弟子的弟子”。总之，您与余是有缘之人，重在学习和研究您的拳道精髓，使之发扬光大，造福人类，辈份是不重要的。

芗斋：哈……。汝言甚有道理，正合吾创拳之初衷：修正人心，抒发感情，改造生理，发挥良能，神明体健，利国利群。既然汝与吾有其缘份，那咱们就以道友相称吧。

晓东：承蒙师祖不弃，晚辈恭听您的教诲。师祖，难得与您相见一次，这次务必将心中诸多疑难一一请教，敬请您老人家万勿推辞，给予指点迷津。

芗斋：老朽尽量满足小友之要求。

晓东：首先，余想知道当年您对汝拳怎样定名称的，为何如今“意拳”、“大成拳”争论不休，如何是好？

芗斋：早期称为意拳，后来人们认为称“大成拳”更为确切些，也就顺其自然了。拳名仅乃一符号罢了，便于向社会推广，何必执着！看人家太极拳，首创者陈氏，后分支杨、武、吴、孙四派，一树五枝，可没谁争拳名，争正宗。天下大势嘛，合久必分，分久必合。吾拳现分“意拳”、“大成拳”，发展下去，与其它拳种相互渗透、吸取，也可能再分出若干支，若干年后，也可能再汇总一家，那时可就是更高层次的吾拳了，也就如原始共产主义发展到共产主义，逐代进化，这又何尝不好呢！

晓东：师祖一言，高瞻远瞩，道理深刻，令余困惑顿消，听师祖之言，经三十余年的进修，师祖的功夫又更上一层楼喽？

芗斋：学无止境嘛，时代在前进，吾不进岂不为汝等后辈笑话吗？哈……。
晓东：您老真是虚怀若谷，老当益壮，奋斗不止，真令余等后学感慨不已！

师祖，如今后学都对您的著作有莫测高深之惑，当年您为何不从最初级的功法写起。

芗斋：因吾当年著书立说之时，已功至上层，且来向吾学拳之人大都是具有相当功夫的，经过一番比试败北后方投入吾门下，对他们授拳就从高一点的层次开始。所谓“高一点的层次”是指意念高一点，其桩架仍是汝等现在所学的两脚开立的混元养生桩。现在想来，当年所著对初学者是有所忽略，不过，吾之早年著作《意拳正轨》中所提的“筋长力大”、“筋藏力，骨生棱”就是初学者的必经之途。但正象小友前面所言，要成为吾“弟子的弟子的弟子”方可大成。也就是说：在学习中要采百家之长，使之相互参照，融会贯通，就可从不同角度洞悉吾拳之奥妙，这样，将万河汇海，功至道成矣。

晓东：师祖之言极是。不过，您又经三十余年修练，功夫更加神化，可否有捷径之法秘授于余。

芗斋：吾确有更捷径之法，且养生、技击融为一桩。但需申明，同样一法，能适应一部分人，但对另一部分人可不一定适应，每人都有自己的特点，不能一方治百病，倒是百方可治一病。所谓的法，说穿了只不过是练功的一种模式，当懂得了练功的原理原则，各人都根据自己的特点制定合适的模式。模式不过是一念代万念罢了，不可执着。一旦定下适宜自己的模式，则行、住、坐、卧都略存模式之形态之意，以避免杂念的干扰（这仅指初学者而言）。模式有内外之分，外模式既是桩形，内模式则是意念，一定的桩形结合适宜的意念，形神合一，方可有得。但一切还是重在悟理。

晓东：不知余悟性如何，但请师祖先与传授，待余记下，日后细细体认，或者公开于世，让同仁们去探讨、深究，以不枉与您的一番缘分。

另请师祖最好用更加通俗易懂的语言授之，以便余好向武友们转述。

芗斋：甚好。吾看汝为人忠厚豪爽，志向远大，且详与汝叙之。

首先需向小友讲明吾拳与气功之区别。许多人认为拳与气功一是站着练，一是盘坐练而已。其实质呢，两者大相径庭。气功讲究“松静自然”。就这“松”、“静”二字，成就了许多人，也坑害了许多人。一些人一味地“松”，结果懈得柔弱无力；一些人拼命追求“静”，异想天开，企图成为特异功能大师，出人头地，岂不知树欲静而风不止，要么越追越烦燥，甚至走火入魔；要么坠入枯禅，空之又空，以至性格孤癖，冷酷无情。今日吾授混元养生桩一法与汝，不去思“松”虑“静”，按此法要去练，只要肯下功夫，不去追求，自将不期然而然，莫之至而至。

首层功夫：首先按平步混元桩站立，其间架形态，与世传动作相同，只是内在意念有所不同而已。

第一步：设想有一寸余宽的橡皮圈，套在脖子大椎穴上，下至膝部，再双脚穿踏于圈内，用力踩在地上，两脚分开肩宽，两膝微曲，上体微前倾，命门后突，小腹与骶骨下沉，大椎上拔，重在拉拔脊柱，这样脚掌与大椎（颈部）就产生了上下争力。注意：只是假想，但必须真切，好似确有此物上下争拉，脚向下踩，橡皮筋向上拉，脖子向上拔。当此争力感受到后，一步功成。

第二步：设想双方环抱一个圆圈（初学者设想抱一个圆圈，功深后可设想抱铁球、地球或立体圆柱等物），当双手抱托不起时，加上一条寸余宽的橡皮圈，上部仍挂套在颈部大椎穴上，下部环套在双手腕上。这样，因环抱着圆物，就自然产生了身体的前、后、左、右争力，加之第一步功的上下争力，也就产生了六面混元争力。注意：双手臂内侧以及胸、腹部、双腿的内侧都要有向内卷抱之意，然而双手臂的外侧以及腰、背部、双腿的外侧都要有向外绷撑之意，重在向内，抱七撑三。抱七撑三不是说抱七分力，撑三分力，而是说意想卷抱的时间多一些，不时也意想一下身体的外部有绷弹之劲。此阶段对三角力有初步的体认（大椎与双手之间相争）。

第三步：设想口、眉心各有一条橡皮筋联于两手所环抱的圆圈的中央前沿，以此提高对重物的提拉力感，更主要在于增强头部的争拉力。同时设想双腕部至两脚踝部各有一条橡皮筋拉扯着，以对抗口、眉心橡皮筋的拉扯力。如此，全身内部空洞无物，全身内侧都有其向内卷抱之意，全身外部都有其向外绷弹之意，上下、左右、前后都有相互争拉之意。如一时三种意念不能互顾，可依次逐一体认，最终一念则各种力感同存。同时肩若挑担，左右横撑，脊柱挺拔，使之以大椎为中心产生“十字力”，此阶段打通人体的重要穴位是“大椎”、“命门”，并对三角力有更深刻的体认。如：两臂、两腿都成钝角形，两臂与大椎、躯干与下肢，加上无形的意念中的三角橡皮筋，使身体无处不产生三角力。进一步则可意想身体象老丝瓜瓤一般，组成一个纵横交织的网络系统，并且所有橡皮筋既有拉扯力，同时也具有支撑力，这样才易体会矛盾争力。

另需注意：所谓橡皮筋拉着的部位，不可太清楚、执着，大概有其意即可。

二层功夫：以上三步功，有悟性者很快就可体认到，悟性差者，不要性急、气馁，一步一步地细心、慢慢地去体认。但真正将全身之筋拉成整体则非一日之功。

当三步功都体认到后，则当“自身已具备，反向身外求”。可进一步作如下设想：保持上述模式沉浸于舒适的“水”中静待，逐渐消失间架以及自我，感到自己融化于“水”中，消失六面争力。犹如将虚无的肉体搭放在略有形的间架上。此阶段最为重要，它将使汝真正进入意念境界，逐渐深入奥妙之地。因所谓的“水”并不真是水，而是一种微弱、朦胧、浑沌、模糊、虚无的感觉，说简单点即是“道”，能否悟出这个“水”（道）是一个人能否进入更高层次的标志。汝开始不能体认“道”，可假想一种无形无象的物体，即所谓的“水”。必须提醒汝，要善于在功中把握瞬间的“道”之感觉，因它往往非常微弱、微妙，往往瞬间即消失，汝需不断地强化它。它实质上是一种静养功夫，一味地拉扯筋骨，易僵而执着，以至于枯索无味，必须与静养相结合，从而温养肌肉、内脏，舒通经络，和其气血。此阶段体内将会有各种微妙的感觉，有真正的生理变化，易筋、易骨、易髓似乎不知不觉地在进行，体内许多地方有疼痛，麻胀等不舒服的反应，这正是打通经络，自我疗疾的好现象。此刻要注意将一切体内的变化感觉进行肯定，决不能无故自我怀疑、否定。同时要善于把握虚实的临界线，似乎一切感觉是真的，又近乎虚幻，好象最快的刀刃，其锋界于似有若无之间，实有则其刃太钝，虚无则刀不存在。在虚与实、有与无之临界的状态中，就易体认出“道”。此时“松”而保持模式间架，“静”而不断体认感觉，既能感知外界的一切，也能不受外界一切的干扰，真可谓不求“松”、“静”而自然松静。

注意：这里的感知，是用意识去知觉内、外环境，既吾过去常说的“寻天簌”。但一定是内外合一而感知，执着于外则“离开己身”，执着于内则“执着己身”，将体内、外环境分开，是不对的，要统一于一体。

三层功夫：当第二层功夫的圆融之感真切有效后，可进一步加强形体、意念的锻炼。对形体锻炼的要求是：“筋绷肌松”，即逐步加强筋骨的拉伸量，使全身筋骨、脊椎、胸肋等从一个中心（人体总重心）向前后、左右、上下六面争拉；同时使肌肉（皮）高度放松，形成“肌松筋紧”的一对矛盾状态。这好比将绷紧的钢缆外面扎包上棉花一般，轻触柔软舒松，稍用力就被反弹回来。我们知道，打击一个物体，首先打击物要比被打击物坚硬，才会对被打击物造成毁损，就犹如同样重的一吨物体，一吨棉花对物体的撞击就远没有一吨铁的毁击程度大。吾拳就是通过站桩对其间架进行质的改造，在松—紧—松—紧的循环往复中，逐渐提高全身肌肉、筋骨、内脏的质量，使其间架的外形符合力学原理，内质坚刚而富有极大的弹性，从而逐渐产生自然本能的弹簧力，这样就提高了人体的打击力和承受打击的能力。对神意锻炼的要点是：“神松意紧”。神松：将自我放大，感觉自我顶天立地，高大无比，辽阔无垠，浑厚深沉，气壮山河，浩气放纵。意紧：如灵蛇昂头，静待灵动，听觉高度灵敏，一触即发，从而形成“神松意紧”的一对矛盾状态。开始可将两对矛盾状态分开训练，先练“肌松筋紧”，再练“神松意紧”，分别体认到后再将两对矛盾状态结合起来训练。初学七分重形（肌松筋紧），三分练意，随着功力的增加，逐步过渡到七分用意，三分练形（中级），高级阶段形意不分，“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。在第二层功夫的基础上，可以设想四周的“水”压增强，地心有强大的吸引力，“水”有极大的浮力，天地相争，四肢百骸相互撑拉，更主要的必须有“整”的感觉，进行“整”体修练。古曰：混元一体。吾认为称“浑元整体”更佳，“整”比“一”更能使人体认一些，感觉更为真切一些。同时既要圆融，又要打破圆融。

晓东：师祖，请慢言，当初余看到此处，甚感费解，何为“既要圆融，又要打破圆融”，还望师祖详细叙之。
芗斋：所谓“圆融”，即第二层功夫的体认感觉：消失六面力，天人融为一体，似乎没有内外、物我之别。圆融的实质，即是对虚无的体认，仿佛将自己的神分子（意念）与宇宙分子（气）融为一体，关键在于真实的进入虚无圆融的状态，而不是默背字句，其真实感觉无法直言，只能靠功至而心领神会。就犹如厨师制做馒头面，将小苏打渗揉于面中。初次学做面，所渗小苏打不是太多就是太少，其结果馒头不是黄焦就是硬瘪。经过不断实践，高级厨师所渗的小苏打就达到非常适中的水平，所做的馒头白胖酥松，喷香可口。这小苏打即可比喻为意念，意念过强过弱皆是病（应随功力而定），但要取其适中（临界状态）又非短时所能体会到的，要勤加修悟。古曰：传功不传火候。其实不是不传火候，火候即是用意的轻重，这神意的东西无法传，只能靠实践中去自悟。

所谓“打破圆融”：即设想自己的两脚十趾筋骨象参天大树之根，向地下（即宇宙下方）四面八方无限扩展争射，全身筋骨向宇宙立体扩展，头刺蓝天，双手十指象大树之枝杆刺破宇宙，似乎全身筋骨都要扩充到宇宙之外去，然而宇宙又竭尽全力包罗全身筋骨，不让其冲出罗网，但最终全身筋骨刺出了宇宙罗网。当全身筋骨刺破宇宙后，应逐渐将全身筋骨回收，然而宇宙却全方位（立体）的将筋骨吸引住，不让其回收，但意念最终全力将筋骨收回到宇宙之中心（即人力的总重心）。如此循环往复，即“圆融而又打破圆融”。此法（模式）的内在效应，是进一步的训练伸筋拔骨和缩筋收骨。其结果是形成“龙搜骨”、“蟒脱皮”，使肌肉与筋骨分离，全身肌肉、筋骨达到松紧紧松得当，感觉上松紧无分别，松即是紧，紧即是松，象弹簧一般，无所谓松紧，在特殊情况下，可不用神意参与，只要有压力，一触即本能自然地反弹发出。

注意：这一切都在微意（即无念）中去把持，一次练功中，可轻、中、重意念根据舒适程度不断自我调节，但不能太鲜明，而应在朦胧、模糊、浑沌的状态中去求取。用意念支配筋骨、身体去做功，即是形神合一，久而久之，则将意到气到力到，本能自然、一触即发的良质良能不期然而达到。

晓东：那技击桩与混元养生桩有什么不同？

芗斋：功至第三层，一切意念都可随意而真切的产生，其试力、走步、技击意念等都可按吾《拳道中枢》的要求去做。要指明的是：技击桩只是混元养生桩由正变侧而已，其意念是将第一层功夫的模式侧向变成一个立体的四边形（即将两踝、两肩、两腕连成一个立体的斜向四边形）。其技击形态是“旋”、“摇”。“旋“：即是身体产生各种圆圈。如：左、右平圆，前后、左右的竖圆以及斜方位的圆。”摇“：即象打豆腐利用老式的摇架摇豆浆一般，没规律自由的上下、左右、前后的摇动。当“旋”、“摇”熟练后可将两者结合起来练，开始可大形，逐渐小形，高级阶段可只用意念“旋”、“摇”（即站桩用意念“旋”、“摇”）。实作的弹放人，实际上是整击旋摇发放。实作时，要注重“神在手（脚）前”。所谓“神在手前”，就是将第三层伸筋拔骨、缩筋收骨的功夫应用于实际。交手之际，脚趾筋骨刺射于大地下面去，头刺蓝天，脚与头上下争射；前膝与后臀前后争拉；双手十指犹如十把利箭，暴涨弹射而出。也就是说，发力前全身筋骨向内压缩（蓄力），然后全身筋骨突然立体的上下、左右、前后暴涨弹射出去，可真有点象一些武侠小说所描绘的一般，这些全靠个人悟性去体认方可有得。

总之，吾感宇宙一切无一不矛盾，又无一不统一。正如古人云：气壮山河、气吞山河；浩气放纵、浩气长存。“壮”与“吞”，“纵”与“存”是矛盾而又统一的。矛盾争力越大，所实际产生的技击效应就越明显。
晓东：师祖，经您又三十余年的修练，现感境达何界？有否尽头？

芗斋：如说吾过去站在泰山之巅的话，那吾现就犹如在云层之顶上，一切明明白白，洞沏透亮、环宇宁静，直透真空境界。恰如刘伯温之言：无功之功乃至功。吾现无需用意练功，感到自身与宇宙物质内外自行交换，一切力量来自于宇宙间，“法轮常转”，此时如有外物侵袭则自身旋转的轨迹自动切削对方的重心，再无所谓的技击意念了。有时越放松而感到全身重如泰山，一步也不能挪动；越想重则全身轻飘虚无，自感一天24小时都在自行练功，全身好象永远处在明朗的阳光下，心境异常平静，通体无刻不舒透无比，每日只想着为人类做点什么善事，吾想佛学之“佛光普照”、“普度众生”、“涅磐”之境界大至如此吧。但吾不追求特异功能，一切顺其自然，一方面进一步净化思想，另一方面力图为人类宇宙再奉献点什么。吾现仍感学海无涯，艺无止境，苍穹宇宙，永无尽头，吾想世间任何学科都会如此吧。

晓东：师祖之境界，令余等后辈难望其项背，但余将以师祖为榜样，以中华民族之浩然正气充实自己，将师祖之精神弘扬光大，不负您对余辈之厚望。

芗斋：所授拳意，只为梗概，难以透彻，不要执着，只能意会。另需谨告小友两点：一是多学点佛学知识，佛学讲“佛光普照，普度众生”，共产主义讲“解放全人类”；佛学讲“物我两忘”，共产主义讲“忘我工作，毫不利己，专门利人”，人道、天道、拳道是一脉相通的。二是吾拳之最高境界是将人类最美好的公德、思想、品质与最强健的身体、最强大的防御能力融为一身（既有古佛心肠，又具猛禽兽性），但更重要的是注重道德修养。古曰：功高德高，德高功更高。高功夫是愿有多高，功有多高，心想事成。因此必须纯净思想，才能功德无量，造福人类。

芗斋：愿小友功德双修，前途无量。天色已晚，告辞了。

晓东：师祖！师祖！何日再相会？

芗斋：……来日方长，有缘重逢。

幡然梦醒，立即提笔记下这千古奇缘。