内家拳与外家拳之我见

内家拳与外家举之说，在武术界相沿已久。人们普通认为武当为内家，少林为外家。太极、形意、八卦、心意等艺为内家，通背、劈挂、八极、翻子、戳脚等艺为外家。早在七十余年前，艺综多门的一代武学宗师孙禄堂先生就在《论拳术内家外家之别》一文中说：“今之谈拳术者，每云有内家外家之分。或称少林为外家，武当为内家，在道为内家，或以在释为外家，其实皆皮相之见也。名则有少林、武当之分，实则无内家外家之别。”还有人认为以刚猛快捷为主者为外家拳，以轻柔缓慢为主者为内家拳。对于这个问题，只要稍加分析比较，便会发现。此观点自相矛盾，难圆其说。

拿太极拳来说，除了目前所见的公园“晨操”太极拳及杨、吴、武等派太极拳以柔缓为主外，陈式太极、孛派太极等，除了柔练的成份，皆有快慢相间、缓急州随、抖弹发力、式猛劲刚的刚练内容。其至在以柔缓著称的杨式太极拳学系中，杨班侯与杨少侯叔侄所传。除了柔架子外，尚有蹿蹦跳跃、式快架矮、哼哈发劲、疾弹刚爆的刚架子(也称“快架”或“用架”，笔者在京城期间，曾通过外语大学好友余小华先生与《杨少侯太极拳用架真诠》一书作者、跟随大极名师吴图南二十余年的车琏先生晤面相谈，得以了解杨少侯前辈传给吴图南先生的“杨式用架”)。那么，上述这些“式快劲刚”的太极拳，是否就不属于太极拳、不属于“内家拳”了呢？

再说，以“内家拳”为名的形意拳、心意拳与八卦掌，君不见形意和心意的练法在明劲阶段都是以追求内外合一，瞬间爆发的刚猛抖绝力为主的吗’八卦掌除了定式掌法稳如坐轿、行云流水的走转练法比较柔缓外。其变掌与游身掌及单操法与诸种兵器，不都是快慢相间、刚柔并济，甚而满场游走、快如蝶穿的练法吗?显然，以刚柔、缓疾来区分外家拳与内家拳，是丝毫经不住推敲的一个错误逻辑与片面观点。对此，孙禄堂先生《论拳术内家外家之别》中早就明白无误地说过：“或谓拳术既无内外之分，何以形式有刚柔之判?不知一则白柔练而致刚，一则自刚练而致柔，刚柔虽分，成功则一。”

天下之道，不出阴阳真二字，易曰：“一阴一阳之渭道。”刚柔即阴阳。柔属阴，刚为阳。拳术之道，即阴阳之道，刚柔之理。无非有些拳练习吋先阴(柔、缓)后阳(刚、快)，有些拳练习时先阳(刚、快)后阴(柔、缓)，有些拳练习时则阴阳并行，刚柔互济，但在最终都要达到阴不离阳，阳不离阴，刚柔扑济，负阴抱阳的阴阳平衡境界，无此则难称真正拳术勺真正功夫。这也就是孙禄堂前辈所说的“中和”之道。先生有云：“夫武术以和为用，和之中智勇备焉。”又云：“拳术一道，首重中和，中和之外，无元妙也。”可见，阴刚乎衡，刚柔并济，内外合一，中正不倚乃是拳术的大成之首，亦是各种传统学术的大成之道，所以孙禄堂光生认为拳术“体万物而不遗”。

由上述可知，太极拳的练习过程是由柔到刚、积柔成刚的过程；形意拳的练习是由刚到柔、积刚成柔的过程；八卦掌的练习则是从柔入手，继而柔中求刚、刚中求柔，最后刚柔互济的过程。同理，太极由柔而刚则能刚中含柔，形意由刚至柔则能柔中含刚，最终都达到了刚柔互补、阴阳相佐的两种功劲，正如孙禄堂宗师所言：“刚柔虽分，成功则一。”依次类推，弹腿、劈挂、八极、通背、少林、螳螂、炮捶、戳脚、翻于等人们通常意义上所认为的“外家拳”，其练功程序亦未出上述过程，最终成就亦未出上述结果。比如说八极拳，一般认为此拳是拳术中最刚的拳种，但它练到最后也要求柔，要练出绕指之柔的缠丝劲与暗化劲。此拳练习时要求“一打拙力似疯魔”，身上有多大劲便使多大劲，要尽量打出全身的愣劲与硬劲。习之日久，便会感到原先的死力、笨力与拙力渐退，而活力、整力与柔力自生，这便是阳极生阴、刚极生柔的一个过程，也就是行话所说的“用明劲逗出暗劲”的过程。太极拳则与此恰恰相反，先是要求练拳时大松大软，毫不着力，练到最后白然松中生紧，软中生硬，柔中产刚，这便是真阴极生阳、柔极生刚的一个过程。所以说拳术之道不离阴阳之理，其刚柔、缓疾、动静、虚实、吞吐、开合皆为互相依存、互相促进、互相生克的辩证统一之道与中庸平衡之道。

因此我认为，拳术本无内外家之别，而是被练习者人为地分割成了内外家。从表象上来看，有些拳被练得只有柔软缓慢而无刚烈迅捷，有此拳则被练得只有僵硬死板而无柔活顺遂；更近一步看，有些习拳者只练外在筋骨皮而不练习内在的精气神，有些习拳者则只练内在的神意气而不习外在筋骨皮。实际上，无论少林还是武当，“内家”还是“外家”，原传的练习方法都是刚中有柔，柔中有刚，外中有内，内中有外的。以刚猛著称的少林拳中也有类似太极拳的“少林柔拳”，以柔化著称的武当拳中也有类似”少林拳”的“快拳”；以“外家”为名的劈托、八极、螳螂等拳，也有类似“内家举”的调气、养气功夫；而以“内家”为名的心意、形意、八卦等拳，同样也有类似“外家拳”的操桩、靠树、打袋等强筋壮骨的外壮功夫。

那么，到底如何来显而易地区分“内家拳”与“外家拳”呢？宋氏形意拳开派宗师宋世荣前辈早就总结过：“善养气者即内家，不善养气者即外家。”

宋先生曰：“呼吸有内外之分，举术无内外之别。善养气者即内家，不善养气者即外家。故善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。拳术之功用，以动而求静，坐功之作用，由静而求动。其实动中静，静中动，本系一体，不可歧而二之。由是言之，所谓静极而动，动极而静，动静即系相生，若以为有内外之分，岂不失之毫厘，差以千里。我所云呼吸有内外者，先求其通而已。通与不通，于何分之？彼未知练拳与初练拳者，具呼吸往往至中部而止，仍行返回，气浮于上，是谓之吸吸不通。极其蔽则血气用事，好勇斗狠，实火气太刚过燥之故也。若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济，火气不致炎上，呼吸可以自然。不致中部而返，如此方谓之内外相通，上下相通，气自和顺，故呼吸能达下部。气本一也，误以为两个，其弊亦与不通等。子舆氏曰：“求其放心，放心收而后道生。”亦即道家收视返听之理。”

宋世荣先辈谈到此处后，孙禄堂先生问道：“然则鄙人可谓得拳中之内劲乎?盖气已下沉，小腹亦坚硬如石矣。”宋先生答曰：“否!否!汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘也。”孙先生又问：“何以化之?”宋先生曰：“有若无，实若虚。腹之坚，非真道也。孟子言：“由仁义行，非仁义行也。’《中庸》极论‘中和’之功用。须知古人所言，皆有体用。拳术中亦重中和，亦重仁义。若不明此理，即练至捷如飞鸟，力举千钧，不过匹夫之勇，总不离夫外家。若练至中和，善讲仁义，动则以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。迨养气功深，贯内外．评有无，至大至刚。直养无害，无处不有，无时不然，卷之放之，用广体微。昔人云：“物物一太极，物物一阴阳。”吾入本具天地中和之气，非一太极乎。《易经》云：“近取诸身，远取诸物。”心在内而理周乎物，物在外而理具于心，内外一理而已矣。”
我真诚地希望广大武林同仁不要再为“内家”“外家”之别与谁优谁劣争论不休了。哪怕你将所谓的“内家”太极拳架式练得再熟再漂亮，若无“养气”功夫，也是徒有其表的“外家拳”而已。无论我们练习的是以“内家”为名的太极、形意、八卦，还是以“外家”为名的劈挂、八极、翻子，练好他们的前提条件便是“善养气”“重中和”“重仁义”，如此则皆为“内家”，舍此则皆此为“外家”。