也谈“守一”--兼与张以民先生商榷

作者：姚雨山
读《气功》杂志张以民先生的大作《再谈守一》一文后，对于什么是“守一”的问题，总有点如骨鲠在喉，不吐不快之感。是以不揣浅陋，提出个人管见，与张以民先生商榷。

要解决什么是“守一”的问题，必须先解决“一”是什么?然后才谈得上怎样去“守”。“一”是什么呢?据陈鼓应先生的《老子译注及评介》—书中，在四十二章关于“一”的注释是：“一，‘道’是绝对无偶的，用数来表示为‘一’”(见232页)。同章又引述冯友兰氏在《老子哲学讨论集》41页的话：“《老子》书说：‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”(四十二章)。这里说的有三种气：冲气、阴气、阳气。我认为所谓冲气就是一，阴阳是二，三在先秦是多数的意思。二生三就是说，有了阴阳，许多东西就生出来了。那么冲气究竟是那一种气呢?照后来《淮南子》所讲的宇宙发生的程序说，在还没有天地的时候，有一种混沌未分的气，后来这种气起了分化，轻清的气上浮为天，重浊的气下沉为地，这就是天地之始。轻清的气就是阳气，重浊的气就是阴气。在阴阳二气开始分化而还没有完全分化的时候，在这种情况中的气就叫做冲气。‘冲’是道的一种性质，‘道冲而用之或不盈’(四章)。这种尚未完全分化的气，与道还差不多，所以叫冲气，也叫做一。(见《老子译注及评介》234、235页)。

上文所引，就哲学方面而言，“一”就是“道”；就宇宙发生的程序而言，“一”就是“冲气”。“先天一气”的“一”就是指“冲气”。那么，在气功修练的方面看，气功前辈们又是怎样认识“一”的呢?清黄元吉在其《道德经精义》一书中，在释四十二章“道生一，一生二’时这样说：“或曰天一生水……地二生火……以五行所生，解太上一二三万物生生之义，总属牵强，不若道为无极，一为太极，二为阴阳，天一地二合而成三，斯为明确之论，万物负阴而抱阳，冲气以为和，明明道原始虚无一气，化生阴阳，……阴阳若无冲气，则中无主而神不宁。物之生也，犹且不能，况修道乎?《易》日：‘天地絪缊，万物化醇’。可见精气神三者俱足，斯阴阳合太极而不分。使阴阳虽具，若太极无存，则造化失权，万物之生机尽灭。大凡修道炼丹，虽离不得真阴真阳，若无太和元气，则丹无由结，道亦难成，盖道原太和一气所结而成也。”这样看来，黄氏也是把“一”看作是“冲气”，是“太极”，是“太和元气”，“太和一气”了，且“道”也是由这“太和一气”所结成的。
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