陈氏太极拳套路中的发劲

一、两袖生风，劈啪作响

“动急则急应，动缓则缓随。”显然，太极拳并不是只要慢不要快，该慢则慢，该快则快，否则就做不到“急应”和“缓随”。现在风靡全国的杨氏太极拳，以架子轻慢圆柔、中正安舒为主要练习形式，其他各家的太极拳大多也是这种情况。太极拳多数流派有快速度练习，有些杨氏太极拳传人不承认曾经有杨氏太极长拳的存在，成书于杨澄甫在世的《陈微明太极拳遗著汇编》更有专门章节论述“杨澄甫先生所授太极拳长拳动作名称”。而在陈氏太极拳一路里仍保留着发劲的拳式，二路拳发劲更是拳拳不断，势如鸣鞭燃炮，声声不绝。沈寿先生在《太极拳走架推手问答》一书中，也谈到杨氏拳“快太极”的练习方法，“据传杨澄甫先生生前单练野马分鬃式发劲时，两袖生风，劈啪作响。可想见其速度之快和内劲之充盈非同一般。”本文谈谈陈氏太极拳套路中的发劲问题，对于正确认识太极拳带有普遍性意义。

二、快速、气足、力猛、劲长、动短、意远

就显现于人体的肩、臂、肘、手等部位的发劲而言，陈氏一路拳发劲有掩手肱捶、指裆捶、护胸捶、青龙出水等。其中掩手肱捶出现的频率最高，如果能打好这一式，其它有关陈氏拳的发劲动作就不难掌握。陈氏拳的发劲有一个比较复杂的修炼过程，对于初学者来说短时间内不可能掌握，用不正确的练习方法又容易形成弊病，初学者最好以杨氏拳的练法，从头至尾都不要发劲，这种方法也适合中老年陈氏太极拳爱好者。每见一些太极拳爱好者，在演练４２式竞赛套路中的掩手肱捶时，用力部位仅显现于手、腕，非常蹩脚勉强，都是因为发劲部位和方法不正确所致，这样就不如藏拙，以不发劲为好。练好掩手肱捶的发劲，首先要从拳理上明白太极拳的发劲原理，武禹襄在《十三势说略》中说：“其根在脚，发於腿、主宰於腰，形於手指”，这是指太极拳发劲时劲路而言。陈氏拳发劲讲究松、活、弹、抖，特别是抖劲，陈照奎曾形象地将这样的发劲方法，比喻为北方农村的牲畜干完活，卸去身上的挽具后在地上打滚，起身后霎时间用劲猛地一抖，事实上是用了全身之力，陈氏拳的发劲惊炸之势就很像这种情况。对于这样的发劲方法，《太极拳研究》一书中说：“太极拳的抖劲，是一种突如其来的爆发力量。抖劲的特点是快速，气足，力猛，劲长，动短，意远。功夫纯粹的，手、臂、肘、肩、背、胸、腰、胯、腿都可发出抖劲。这种抖劲是从腰裆劲的迅速一转而发出的。”“太极拳内劲的来源，确切地说，也可说是从腰裆而来的。”

对于初学者来说，打好掩手肱捶确非易事。首先要从陈氏太极拳的基本功入手，多做腰胯间的左右旋转练习，具体练习如下：（１）两足分立两腿微曲，两腿的宽度和弯曲度因人功夫深浅而定；（２）两臂曲伸环抱于胸前，似浑圆桩狀；（３）腰胯放松，左右不太快地做螺旋狀转动，注意保持身体上、下中轴一条线；（４）以上练习达到一定程度后，腰胯的的转动改为瞬间的弹抖，这样的弹抖可以明显地感觉到劲从下肢通过腰胯直达手梢，有的把这种练习方法叫金鸡抖翎。经过这样一段时间练习，就可以认真体会发劲的劲路，拳论说：“蓄劲如张弓，发劲如放箭”，不但是说蓄劲之意似张弓，身体也真的要像弓一样。所谓身具五张弓，是说四肢四张弓，躯干一张弓，合起来是五张弓。四肢四张弓容易做到，躯干一张弓往往不容易做到。所谓“涵胸拔背”，事实上是从人的背部看，上下呈弓状，左右也呈弓状，照这样说，全身都是弓状。身体的这种状况并不是自然的状态，加上成年人更习惯于昂首挺胸，就更不容易做到这一点。掩手肱捶的发劲最重要的是先蓄好劲，形成所谓箭在弦上，不得不发之势，这样的发劲不但快速、力猛、劲长、动短，而且气足、意远。掩手肱捶发劲熟练之后有多种变化的打法，初学者宜用老架中最基本的打法，读者仔细从陈正雷演示的影碟中不难模仿。其详细程序如下：（１）做完上三歩最后一歩之后，左脚跟向左前方沿地面擦出。（２）身体重心漸身左移、两臂同时左右两侧分开，此时以逆腹式呼吸小腹上提吸气。（３）双臂分到最远点时身体重心渐身右移，双臂内合左手呈松柔的八字掌直臂停于左肩前，右手半握拳，拳心向上停于腹前右侧，呼吸依然小腹上提，有明显的“气贴脊背”之感，至此蓄劲动作已完成。蓄劲过程最重要的是使躯干这张弓的张力恰到好处，张力不够不能形成蓄发之势，张力动作过大易形成猫腰，劲势后泻，造成无有反弹劲，发劲虚而无力。（４）完成蓄劲动作之后，已成箭在弦上之势，初学者仍不可急于快速发劲，可使躯干这张弓从脚到胯、到肩肘，以节节贯串之势，推动右拳在身左转的过程中慢慢打出，沉肩坠肘停于右臂斜前方。（５）随着右拳的打出，气息从鼻孔中呼出、小腹下沉成“气沉丹田”之势，身体放松，左手八字掌下沉到腹部左侧，掩手肱捶一式即做完。以文字叙述动作，需要说许多话也未必能说清，做起来往往是一瞬间的事。

三、气与力合

先以不发劲的方式慢慢练习拳架，通过一年半截，盘架子千遍以上，身法已比较自然，劲路已比较顺畅，动力大概已经定型，再把掩手肱捶一式抽出来单独练习，根据修炼者自己的情况每天至少打上几十次，并逐渐加快速度、加大力度，直到瞬间以弹抖之力打出为止，完全实现劲整的要求。凡“内家拳”都有气与力合的练法，当动作、呼吸、力量三者结合为一体的时候，还可以结合发声的方法“以气催力”，形意拳称这种情况为“雷声”，发声不但能够以声助气，而且能够从心理上震慑对手。太极拳各派发声不大相同，杨氏太极拳发声按劲向上、远、下三个不同方向，分别以鼻音的哼、喉音的哈、口音的咳等三咱不同声音。陈氏太极拳则根据不同拳势，有呵、哂、嘘、吹等四种不同声音。我见过不少心意六合拳家在一趟拳的结束处往往喜欢发“咿”的声音，这大概与习惯有关，并无严格的定律，修炼者不必拘泥于上述种种，根据自己的感觉择善而从即可。

四、发劲可达两吨多

学会了掩手肱捶的发劲，其它上肢发劲的拳式皆可按图索骥。一路拳的发劲动作熟练之后，二路炮捶各式动作发劲则唾手可得，陈小旺二路炮捶打得呼呼生风，可以窥见前辈太极拳名家“英雄所向无敌”的雄姿。其它下肢的发劲动作，如蹬一根、金刚搗碓等，遵循的原则依然是“其根在脚，发於腿、主宰於腰”，不过蓄劲由双腿变成为单腿，形于手变成形于脚罢了。初学者也可以不发劲的方式练这些动作，待快练的掩手肱捶打好之后，再以相同的过程练下肢的发劲。

将陈氏太极拳中发劲跳跃动作稍作调整，不发劲、不跳跃，同样适用于中老年修炼者。将玉女穿梭的窜跳改为插歩转体，将摆脚跌叉改为摆脚仆歩，左右擦脚改为左右拍膝，翻身二起脚改为转身拍膝等等，适度地发挥陈氏拳快慢相间、松活弹抖、连绵缠绕等特点，对于改善中老年动作缓慢、反应迟纯皆不无裨益。现在杨氏太极拳在健身运动中非常普及，其实许多动作并不大适合中、老年人练习，譬如较多的分脚、蹬脚，原地３６０度的单腿支撐转体，以及摆莲腿、下势等，对于中老年人都算是高难度动作了。如果练陈氏拳，先不发劲，待功夫适合的时候，发一下劲，震一下脚，抒发一下老骥伏枥的胸中豪气，满足一下心理的需要，对于身心健康大有好处，杨氏拳则无此便利，这也是陈氏拳受到普遍欢迎的原因。

无论什么样的修炼者都要从不发劲练起，再逐渐练习加劲，盘架子到成千上万遍的时候，自然会达到着熟。对于已经掌握发劲的修炼者，还要注意安排好发劲在整个盘架子中的运动量，练拳的初级阶段要少发劲，偶然发一下劲有画龙点睛之妙，可以提高练拳的趣味。初学阶段发劲多容易练成硬拳，过快容易一滑而过成滑拳，太极拳发劲由脚、胯、腰、肩、肘、手等，是全身性力量，在短距离内发出以后十分强大，四川科学出版社１９９４年出版，美籍华人陈国灿著《陈氏太极拳（老架）》一书，作者说：“有人科学地用仪器计算过，说是太极拳的这种发劲可达两吨之多。”沒见过确实的科学的测量数据，我不太相信力量如此之大。如果这种说法是真的，两吨之多的能量的确是很大的力量。力度大消耗必然也大，过多的发劲必然会伤身，违反打养结合原则，要恰到好处地掌握运动量。

五、德者得也

太极拳修炼主要是以“运劲如抽丝，迈歩如猫行”式的慢速度练习盘架子，陈氏太极拳的发劲也是建筑在这种慢练的功夫之上。慢练才能够达到轻、灵、动、变、化的目的，是“引进落空，四两拨千斤”的运动基础。不是这样的运劲，即使上表面看来很有劲，但并不是太极拳所需要的劲。一些爱好者打的陈氏太极拳发劲很笨拙，缺少松活弹抖的气韵，还有的把这种发劲练成所谓外家拳的冲拳，缺乏綿里裹铁的风格，这些都不是正确的陈氏太极拳的发劲方法。经过正确方法训练的修炼者即使是还沒有经过散手技术训练，也会有一些技击能力，如果再经过散手等全面技术训练，就可以开展伤害性不大、或根本无伤害性的太极拳散手技击游戏。在整个太极拳盘架子修炼过程中，发劲一类动作的运动量既要有所限制，又要适度安排，尤其是现代竞技运动，假如要实现传统散手技击竞技，要保持比较长的竞赛时间，频频发劲更容易消耗体力，过多的无效进攻和发劲并不是太极拳战略攻防观念，也会造成气馁力竭，不能够实现后发制人。

陈氏太极拳的发劲练习还要根据不同的年龄段，适当安排运动量，年青人有生命旺盛的上升时期，盘架子又有了比较好的基础，当然可以多练一些发劲。修炼者进入中年之后，就要少发劲、甚至不发劲。季节不同也会影响发劲的运动量，慢速度的盘架子一年四季都可以进行，冬季气温低，肌肉不易拉开，练发劲要等到热身之后才能进行；夏季气温高，修炼中当大汗淋沥时，虽然可以多练一些，也要注意劳逸结合；春秋季节气温转换时也可以少练一些，尽可能安排好快速度盘架子、发劲与慢速度盘架子、不发劲之间的关系。有的人主张每五天练一次快架子，有的人主张快架子要占每天运动量的三分之一到四分之一，都是一经验之谈，并不是适于每一人的定律，每个人都可以根据自己的生理情况科学安排。发劲的发声也是如此，偶一为之，效果甚好，多则耗气多，耗气多易伤身。

追求高深的技击理想，以武德制胜对手，既是优秀的民族体育传统，更是优秀的中国文化传统。德者得也，是说所得于天也。道之于人为道德，道之于武为武德。所谓武德，是说武术的精妙之处，实际上就是我们在《道也进乎技矣》中所谈的的那些问题。古代有些文学家写关于酒的诗赋，称酒有酒德也是这个意思。武德是武术运动的技击境界，现在多把武德理解为习武者的个人道德，在武术活动中讲道德依然是道德并不是武德，我们虽然常常混起来使用这些概念，严格说来二者是不相同的。陈氏太极拳这些必要的、充足的的训练内容，都是练陈氏太极拳之德，而陈氏太极拳之德说明太极拳不但是健身的，也是技击的，而现在健身性却掩盖了技击性。陈氏太极拳的发劲动作，是保留了古朴的武术技击风格，是最具有武术性的太极拳，是真正的太极拳武德。一些太极拳家为了达到太极拳技击性要求，演练的传统套路表面看来，抬腿并不那么高，架势并不那么低，也不象现代运动员表演的竞赛套路那样“规范”、那样“优美”，所体现的只是太极拳古朴的技击风格。就技击游戏的规范来说，就陈氏太极拳之德来说，这些风格是优美的，也是规范的