"性命双修“是道学理论体系中的一部分，这个词语是道学所独有，别家所没有的。”性命“在平常来讲，不外是生命一词的相同涵义。可在古代，一个词往往是每个字都代表着一种涵义。在道学文化里，”性命“的释义就迥异的不同于生命的定义。或者说，是对生命的另一种更深刻的精解。太极拳作为一种比较特殊的武术，她和”性命双修“又能有什么关系呢？这个问题我们暂且搁置一边，我门先看一下道学里的一部经典--《性命圭旨》是怎样论述”性命“的，然后，再回过头来探讨她们之间的关系。
《性命圭旨》‘性命说’开篇就点明：“夫学之大，莫大于性命。”其中的意思是说，一个人的学识再渊博，也难以用知识见解去释尽“性命”的奥妙，往下又说：“天窍圆而藏性，地窍方而藏命。禀虚灵以成性，中天地以立命 。性成命立，其中有神。命蒂元气，性根元神。潜神于心，聚气于身。其中有道。”这段文字简洁的解释就是意在说明，生命形成需要的条件在于性和命两方面。而性的实质就是神、心；命的实质就是气、身。道家将神，气规定为先天真如之灵。说她无有生灭，将心、身划类为后天有形之物。称之为”皮相“。故因此有生、老、病、死四苦的过程经历。是以又说：“命有身累，则有生死。性受心役，则有去来。有生死，不能至命也。有去来，不能尽性也。”此处更加的道出，身、心在后天的环境里，因为劳碌奔波而日渐衰疲。内里那看不见的性、命也因之受到连累。道家称这样的生命过程为“顺则凡”。“贤人之学，尽性而至命。”这句是讲，有一种学问，或称方法。能够使性、命不被牵连。而这种效果是通过特殊的规律作用于身、心达到的。道家称这一过程为“逆则仙”。
性和命是两个极为广义的、抽象字。她们就象阴阳不过是万物的属性归类的两个范畴一样，没有具体的存在。可上文却将性、命的抽象性用神、气给具体化了。这样，就好理解的多了。
神是什么？这要先把她弄清楚了，定义准确了。才好为本文的标题更好的服务。
在道学的实修当中，神可以说，自始至终都贯穿在她的前后。只是名称随着每一个境界的升华，而阶段性的变化，所以，我们只论及我要用到的这个范围的“神”。道学认为，神有先后天之别，先天称元。后天称识。其实它们就是一个。因为，道学理论认为，胎儿在未出生前，没有听、闻、见、感等等的体受，因此，他就不会有爱、恶、憎、欲等等之心。此时，他的意识是纯洁无染的，故以元字以为形象。当胎儿一出母体，与外界有了感官上的接触。那他会因为体受而生发千般的散乱见解。故识字作为形容。“识”在我们的生活中就是意。道学实修首先就从意上入手。要求“心不外驰”、“渐渐一意”。与此同时，呼吸也会变得匀稳，亘长。这是自然的相应。心灵也会逐渐的清净，身体亦是柔顺的感觉。而后，将心（意）伏藏在脐后肾前的虚无之所，呼吸（此时又称为息）也如影附形的在此作用。一切自然不强，好似生来就是如此一般。心与身也没有彼此的对立感。渐渐忘怀之时，识神（意）退位，元神（神）始显。一阳萌动，元气生发。以上就是“性命双修”的些须部分。意（神）在其中的地位是显明的。元气是由意转为神的过程中作用于窍，或者说，是心作用于身的实际产物。而后的实修步骤也仍然是以神为主宰，其它都是其相应的变化罢了。如此才能”圆满性命”。当然，整个过程，神无元气也是不成的。这就暂不提及了。
记得两年前，我曾写信给四川的张义尚老先生。请益太极拳能不能与丹道一样，完成“性命双修”。老先生在复信批解中说：“太极拳与金丹大道是理同而事不同的。”当时，我觉得很费解，莫非太极拳乃小术，非大道？后来，我在学习武当派太极拳后，在体悟以及翻阅一些拳谱的记载当中，渐渐的明白，太极拳是具备着“性命双修”条件的。她在道理上与丹道相同，可在方式上确有分别。
太极拳是一种极特殊的运动。
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