探寻外家拳与内家拳

唐豪先生的《少林武当考》等著作笔者早就向往一读，无奈1949年后他的著作没有重新出版，而他于20世纪30年代刊行的书，在南京图书馆等图书馆里又借阅不到，这让我多少年一直不能释怀。

近日，山西科技出版社顺应传统武术复兴之潮流，整套刊印唐豪先生著作《唐豪文丛》六本，使笔者拨云见日，得以窥视唐豪先生武术论证与武学思想之全貌。

手捧《少林武当考》，仿佛唐豪老先生与笔者侃侃而谈。

20世纪初至30年代，武术(当时称国术)蓬勃兴起，国人为强国强种而大练武术，一些武术组织先后建立，各类拳种争奇斗艳，各种武术书籍蜂拥沓来。当时 的民国政府为统一管理和便于开展武术运动，由张之江先生牵头，于1928年在南京筹建“中央国术馆”。这是当时武术界的大事，武林高手、好手莫不翘首向 往。但因年代久远，近来研究中央国术馆的许多文章对其馆址一直莫衷一是，有南京三条巷说、四条巷说，更有鼓楼附近渊声巷说等等。笔者前段时间撰文或开讲座 时，也对中央国术馆地址语焉不详。

《少林武当考》解开了笔者心中的谜团。此书的封底写着：“发行处 南京西华门头条巷中央国术馆。”答案就在此。唐豪先生明白无误地告诉我们，当年的中央国术馆是在南京头条巷，即现在的中山东路逸仙桥南面的头条巷内。有了 这本书的明示，笔者底气实足地确定：1928年建立的中央国术馆馆址在南京头条巷。但是可惜且遗憾的是，笔者走遍如今的头条巷，已寻觅不到当年中央国术馆 的遗存。

翻阅《少林武当考》，笔者似乎进入了当时的武林。说起来中国武林还有一个奇特的现象，就是各门各派的拳种都喜欢攀附僧道仙怪创始之 说，以致到清朝以后大多数拳术都归源于外家少林、内家武当两大主流门派。少林拳系天竺僧人达摩所创一说名满寰宇，而太极、形意、八卦等内家拳派是武当道士 张三丰所创一说也盛极一时。就这样，建立在荒诞的传说与神话之上的少林的达摩、武当的张三丰创拳之说，以讹传讹绵延了多少年多少代，使中国武术许多拳种都 蒙上了神秘、荒诞的外衣。

唐豪第一个站出来，以科学、严谨、缜密的思维，繁征博引，去伪存真，以一部《少林武当考》予以有力的批驳，震动了当时的武术界和武学界，使国人“乃始恍然”。正如张之江在《少林武当考》序言中所说：

“著者唐范生(唐豪，字范生。——笔者注)同志，居然打破许多客观上困难的条件，将‘武当’、‘少林’的过去历史，用辩证法整理出来，并且对它的背景有独具只眼的观察，对它的传说有引今证古的分析。这不只是在国术界是空前的创造，即在现代学术界中，也算伟大的贡献。”

唐豪先生真是伟大，他向武术界两大权威少林、武当发起冲击，撕扯下附会在其上的神秘袈裟，还其本来的面目。壮哉！勇哉！

唐豪先生在上篇“少林考”中，以“少林寺所在地”、“少林寺之创建”、“唐诗中之少林寺”、“少林以武显之由来”、“达摩与《易筋经》”、“紧那罗王神话与少林棍法”、“明代之少林”、“少林之兴废”等八节篇幅，全面论述了少林寺及少林拳棍历史的由来。

笔者对第五节“达摩与《易筋经》”尤其感兴趣。为何？一为《易筋经》是少林寺里最重要的武学书籍，自唐宋以来围绕《易筋经》的传说和武林纷争，以及近现 代武侠小说里的描述，给我们导演出一部又一部光怪陆离的精彩剧目；二为为《易筋经》作序的是唐初李靖，而达摩之所以被尊为少林武术的鼻祖，其唯一的根据就 是李靖(字药师)代《易筋经》所作之序。

李靖何许人也？他是唐朝初年著名将领，一生南平吴、北破突厥、西定吐谷浑，可谓战功累累、军功卓越。 李靖作战，用兵挥洒自若、飘逸轻灵，从来不打苦战、消耗战，往往独辟蹊径，战则必胜，治军、作战积累了一套成功的经验。他撰写了《李靖六军镜》等多部兵 书，丰富和发展了我国古代军事思想和理论。但很遗憾，他的兵书大都已经失传。后人编辑的《唐太宗李卫公问对》在北宋时期被列入《武经七书》，是古代兵学的 代表著作。李靖为唐朝的统一与巩固立下了赫赫战功，唐太宗曾给予高度评价，并享有唐“凌烟阁二十四功臣”之位。唐肃宗把李靖列为历史上十大名将之一，并配 享于武成王(姜太公)庙。同时，李靖也是唐初名将中最有传奇色彩的一个，他与红佛女、虬髯客的故事广为流传。

这就是李靖。这样的人物于大唐贞观二年(628年)为《易筋经》作序，成就了达摩为少林拳法创始鼻祖的滥觞。

中国武林最具传奇色彩的人物莫过于武当道士张三丰了。笔者是练习太极拳的，自然对太极拳的创编及沿革有着浓厚的兴趣。

在没有看到唐豪先生《少林武当考》之前，笔者对太极拳理论家顾留馨先生的《太极拳术》等著作及其观点了知一二。顾留馨先生并不讳言，在关于张三丰和太极 拳的创编人等问题上与唐豪先生观点一致，他的多部著作每每引用唐豪先生的文字和观点，以致今人的反对者称唐、顾为“一丘之貉”。

唐豪先生的《少林武当考》的下篇“武当考”确实“考”出了一些东西，从“武当山之所在地与其形胜”、“武当山之山名与神话”、“明太祖与陈也先较武之故实”、“成祖访求张三丰之内幕”，到“张三丰与所谓内家拳法”，资料丰富全面，考证论据扎实正确。

清代以前武术是不分内家、外家的，是黄黎洲的《王征南墓志铭》分出了少林为外家、武当为内家。这一分，使武林风起云涌，太极拳由张三丰所创一说就此张扬。

陈微明在《太极问答》中说：“《宁波府志》载有拳术名目，虽未明言是太极拳，然其中与太极名目同者甚多。黄黎洲所作《王征南墓志铭》，述三丰传授源流甚 详，中间曾传之宁波叶继美，故宁波府志载之也。然则太极拳自可断定是三丰所传无疑。”唐豪先生对此，则抄录陈微明自己写的《太极拳术》一书中的名目与黄百 家所述内家拳名目对照，显然与太极拳名目相同者极少，故就此反驳：“因三二名目之偶合，便谓某某所言，未免忒要标榜！且(黄)黎洲所作《王征南墓志铭》， 绝未言其拳法之为太极拳，使张三丰果由一梦而精技击，证以(黄)百家所述征南拳法，亦决不是太极拳之鼻祖，而况其为诞妄乎。”
一代大家孙禄堂 在《太极拳学》中阐述：“元顺帝时，张三丰先生修道于武当，见修丹之士兼练拳术者后天之力用之过当，不能得其中和之气，以致伤丹而损元气，故遵前二经之 义，用周太极图之形，取河洛之理，先后易之数，顺其理之自然，作太极拳术，阐明养生之妙……”唐豪先生对此批驳说：“孙之此说，与《少林拳术秘诀》述达摩 见寺僧每当说法入座即昏钝不振，因而创练身法十八手事，可谓无独有偶，同一杜撰可笑。”

倒是黄黎洲的儿子黄百家从王征南学拳，其论述王征南的 “内家拳法”特点颇有看头。比如，应敌打法“长拳滚砍、分心十字、迎风铁扇、异物投先、推肘捕阴……四把腰”等法三十势，穴法“死穴、哑穴、晕穴、咳 穴……三里”等十三诸穴。练手者三十五，练步者十八，而总摄于六路与十段锦之中。六路是斗门、通臂、仙人朝天、抱月、扬鞭、冲掳，并有歌诀：“六神通臂最 为高，斗门深锁转英豪，仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶，扬鞭左右人难及，煞锤冲掳两翅摇。”十段锦歌诀：“立起坐山虎势，回身急步三追，架起双刀敛步， 滚斫进退三会。分身十字急三追，架刀斫归营寨，扭拳碾步势如初，滚斫退归原路，如步韬在前进，滚斫归初飞步，金鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。”

以上是黄百家讲述的内家拳的部分练习方法、打法和歌诀，由此可以看出，内家拳有两套，一套六路、一套十段锦。这两套内家拳的打法、练法、歌诀黄百家的诠 释有很多，不便全部摘录，但仅仅如此看了也不禁使人浮想联翩了。可惜的是，内家拳只传了一人，其后便断矣。何以见得？有黄百家《内家拳法》末语为 证：“……先生之术所授者唯余。余即负先生之知，则此处已为广陵散矣，余宁忍哉！故特备著其委屑，庶后有好事者，或可因是而得之也。虽然，木牛流马，诸葛 书中之尺寸详矣，三千年以来，能复用之者谁乎！”

黄百家所说的内家拳法，王征南只传授给他一人，难道黄以后再没传人？是找不到合适的徒弟传授，还是黄百家有传人，以后渐渐消亡？笔者孤陋寡闻，不得而知。然，符合黄百家“内家拳法”练法、打法和歌诀的内家拳，当今似乎已看不到，或者说已经失传了。

今有周伟良撰文《内家拳》称，内家拳并没有成为“广陵散”，近代在浙东地区民间以家传方式绵延，民国期间内家拳的代表人物是夏明士先生。夏先生是张松溪 另传弟子叶继美一脉夏枝溪居剡源地区夏清流嫡系世传孙，他曾抄写一份《剡源夏氏内家拳谱》流传至今，其孙夏宝峰至今继其薪火。夏氏家族还收藏着今浙东地区 内家拳内部相传、署名为明末内家拳传人吴昆山著的《拳勇论语》，其内容有惊奇妙法63篇、损伤妙法1卷以及小九天、吕祖式等。周伟良认为，内家拳的不少拳 理技法“近代以来在浙东地区依然有所传承习练”。据悉，浙东地区的内家拳2009年已经被列入浙江省第三批非物质文化遗产。

如此，当是内家拳之幸、中国武术之幸！