太极径中径

太极拳原名绵拳，又名长拳，又名十三势，又名小周天。其更名太极，不知始於何时何人。以上诸名，皆切合事实，良非偶然。绵拳者，因其著法，绵绵不断，而其体復以柔软如绵为原则，故名。长拳者，如长江大河，滔滔不绝，而劲断意不断，运用较长於他拳，故名。十三势者，综合拳势中各种动作，归纳棚履挤按採冽肘靠进退顾盼定十三势。分析言之，则每势之中，又皆须具备十三势之意。有一不具，则其势为不备。先哲恐学者徒重形式，轻忽实际要义，故以十三势命名。而十三势之名称，在一百餘手太极拳中，除进退外，学者欲求十三势之所以然，自非细心体验不可。至名小周天者，则係道家名词。

此种拳术，原出道家导引之法。道家工夫，有动静二种。静者为坐功。坐时，所守虽各有不同，而其功在呼吸则一，故名吐纳。动者为引功。引功亦各有所守，而意在周遍，故名导引。人之一身，纵有任（胸前）督（背后）脉，横有带脉。象法天地，纵横互转，周遍全身，为一小周天。后人误作小九天，则义无所取矣。斯亦因其内含之意命名，与形於外之动作无关也。

以上所举各名称，虽皆含义至深，名实相副。然或则微嫌隐晦，或则偏重外形，胥不及更名太极之至当恰好。太极之名，流传最古，在首创文字之时，古圣人以之象徵天地者也。其形为一圆，中以 S式之线，区分红黑。略具知识之吾国人，一望即能辩其为太极图也。红者，象徵乎阳；黑者，象徵乎阴。太极拳者，亦即每一动作之中，皆以圆为体，阴阳为用。所谓动静也，虚实也，刚柔也，开闔也，屈伸也，弛张也，存亡也，皆阴阳也。名异而实同也。

所有太极拳全部之动作运用，无在不以圆为体，阴阳为用。举长拳、绵拳、十三势、小周天等含义，以太极二字包括无遗。形於外者如此，藏於内者亦如此。运於全身者如此，触於局部者亦无不如此。命名之至当恰好，无过於此者矣。然时人有因此拳名为太极，而棚、履、挤、按、採、冽、肘、靠八势，古人有格於八卦之说，遂不察古人以离坎定方位之意，妄加穿凿，以易之象词，为附会之具。谓离为火，有炎上之象；坎为水，有就下之象。一若全部易经，专为太极拳而说法者。使学者几疑太极拳为神化之术，非精通易理后不能学，岂非自欺欺人之甚者乎。或曰：时人附会易理，持之有故，义似可通，何妨并存其说，俾好学深思之士，得於此中求得奥义，詎不甚佳。余曰：不然。一切拳术，皆应从实际工夫著手，岂口舌閒事。即阴阳二字，悟其功用，可谓取之不尽，用之不竭。然其所以运化之巧，虽以数十年研磨之力，犹苦难穷。时人所附会者，理论诚玄，於事实何补，徒以纷纷者乱人心曲耳。

至谓持之有故，义似可通，则一切技艺，皆通於道。佛言道在一切处，岂惟太极拳与易理可通。在进於道者观之，则一切与一切皆无不可通也。读予文者，幸毋震於虚声而遵循其不切事实之理论
用意

太极拳为内家工夫，学者之能成就与否，其关键全在知否用意。知用意则有成，不知则否。用意愈精，则工夫愈细密。先哲论著中，关於用意之指示，如：「凡此皆是意，不在外面。」如「命意源头在腰隙」，如：「势势揆心须用意」，如：「意气君来骨肉臣」，如：「意气换得灵」等等，不胜悉举。用意之关係重大，从可知矣。惟学者不经传授，虽熟读先哲之文，仍苦不知用意次第。因太极之著法，与他拳迥异。他拳肘则为肘，膝则为膝，效用显露。学者易求其力量集中之点。每一动作，心目中皆得设假想之敌。拳术之动作愈简明者，练习愈易收效。因其用意所在，显然可见。如近世欧美盛行之拳斗，用意极简，成就极易。捨凭藉天然壮健之体力，加以锻练外，无所谓艺术也。太极拳则不然，力量集中之点，初无定位，其目的在能求於应用时，因敌变化。故於练习时，务令周身无一处非力量可集中之点。欲於用时能臻此境界，全在练时用意周密。惟太极之著法，既不如他拳之肘则为肘，膝则为膝。故第於每一著法之中，细求其棚、履、挤、按、採、冽、肘靠之方位而加之意焉。

如何是八者之方位，前章已言之。太极之动作，以圆为体。每一圆中可分析为四正四隅，即寓八法。进退顾盼定，亦同寓八法之中。非於八法之外，别有进退顾盼定也。例如棚、挤、靠为进，用右则左顾，用左则右盼。履、按、採为退，顾盼亦反於前。冽时可退可进，顾盼随之而异。至中定尤为十三势之主，不但十三势以中定为主，可谓一切法皆由中定而生。无中定则一切法胥无所附丽。譬之以规划圆，定点不栘，圆斯成就。若无定点，规虽在手，圆不能成。太极既以圆为体，则每圆中，必有其定点，毫无疑义。惟太极之用遍全身，圆亦遍全身。初学者，将以何法求每圆之定点。用简御繁之道，在先求一身中定之点。一身中定之点何在，则在腰间。太极拳之原则，为不用力而用意。故於每一动作之先，须注意腰部。体以规划圆之不移定点，然后发为各种动作。先哲论著中所谓刻刻留心在腰间，所谓命意源头在腰隙，所谓腰如车轮，所谓主宰於腰，皆明示中定之点在腰也。

至每一动作用意所在，则当就其形式仔细揣摩。因太极之形体，各师传授不同。有所谓大架子、小架子、新架子、老架子等等分别。动作极不一致，然其属於意者则无不同也。练时只须认真分析，进则为棚，为挤，为靠，或为冽，为肘。揣摩其意，并使之连续。退则为履，为採，为按，或为冽，为肘。就形体之近似，而加之意焉。唯此说法，乃就初学不知用意者勉强分析而言，使得有下手之处。若进一步言之，则每式皆含有十三势，进退顾盼不能拘也。初学者最好先求手之用意。两手分出宾主，仅注意主手，宾手随主手而动。

以上动作，虽皆主宰於腰。而用意不妨先求其在手者，因手之动作显著，应如何用意，尚易揣摩。略举二例，以概其餘。初学者，揣摩用意，未必适合。然寧可错误，不可无意。意随动转，变换自灵。先哲谓意气须转换得灵。乃恐后人缘外家拳练法，拳则注意於拳，肘则注意於肘，而忽略太极连绵不断之意。所谓动则变，变则化，亦是此意。学太极拳者，若不能势势揆其用意，即练习纯熟，亦不过进退周旋之属於外形者也。内家云乎哉！艺术云乎哉！
开闔

前章言用意，固为练太极拳者，必不可忽略之条件。然同时必於每一势中，求其开闔之跡，然后意乃可施。开闔云者，就太极以圆为体而言。圆为两弧相合而成，向外半弧为开，向内半弧为闔，每一开闔应先知其枢纽所在。

枢纽者，亦即前章之中定。太极全部拳势中，有全身之大开闔，有局部之小开闔，有纵开闔，有横开闔，有正开闔，有斜开闔，有内开闔，有外开闔。运用开闔之意，外有跡象可寻者，为外开闔。而每一大开闔中，周旋进退之间，含有无数小开闔。外无跡象可寻，意实连续不断。此非局部小开闔，因局部小开闔有跡象也。如进退之转换，往復之折叠，皆有内开闔。外开闔易知，内开闔每易忽略。此等处若无内开闔，则进退往復皆成虚设。劲断意不断之言无据矣。更有属静坐之内开闔，玆不具论，当另文详之。无论太极之开闔不尽於此。且师承各异，姿势不同，开闔之象，亦因之有别。即同一师承，各人之心得体验，亦未必尽合。尤有教时未尝注意开闔，动作含混。常有有开无闔，及有闔无开者。亦有连数开或数闔於一处者。论理无开不能有闔，无闔何以有开。然教者初未注意开闔，全部拳势中，开者不知其为开，闔者不知其为闔。囫圇吞枣，无异舞蹈。虽习练甚久，何俾实用。

学者欲於太极得真艺术，非求每一动作中开闔之势，而以意附於开闔之中。前言开闔之枢纽，即是中定。局部小开闔，其枢纽在每一开闔之中心。然初学者若从枝节处著手，即甚瞭然亦不易合度。惟有先求其总枢纽所在，每一动作，用意皆从此点出发。久之自能节节贯串，无在不有开闔，无在不有枢纽矣。总枢纽何在？则上下者在腰，左右者在脊。在已得此中三昧者，惟觉一切动作枢纽，悉在腰间。然练习步骤，如云手、野马分鬃等，左右开闔之势，若不知以脊为中枢，以著者个人经验推之，殊难得机得势。於此知古人所谓牵动往来气贴背，敛入脊背。所谓尾閭中正神贯顶，及顶头悬，力由脊发诸云云者，皆明示后人以脊不可忽也。陈品三日：「开闔虚实，即为拳经。」虚实亦即开闔。十三势歌曰：「屈伸开闔任自由」。屈伸亦即开闔。质言之，太极拳无穷妙用，开闔二字尽之。学者不於此中探索，将於何处下手？

太极术语，有阴阳、虚实、刚柔、弛张、进退、动静等等，皆同物而异名。各代表其一部动作之意义，无有如开闔二字之恰当者。开字寓阳、实、刚、张、进、动等意，而兼有其作用。闔寓阴、虚、柔、弛、退、静等意，亦兼有其作用。且阴阳虚实等代名词，不合枢纽之意。使学者不易领悟。唯开闔二字，顾名思义，其作用异常显著。寻常事物之以开闔为用者，如户牖摺扇，人所习见。虽至愚之人，亦可瞭然於其所以能开能闔者，端在枢纽。枢纽一经动摇，开闔之用，随之消失矣。非若阴阳虚实等名词之仅能代表其一部份意义也。

惟是以著者十餘年中所见各家太极拳著法。如孙禄堂派之传自郝为真者，与陈子明一派之传自陈海村者，固形势大异。即吴鑑泉先生一派之传自杨露禪者，亦与杨家今日授徒之形势有别。著法既殊，开闔之跡自然迥异。且多有顿足奋臂轩眉怒目之姿势，一若外家拳之蹈厉腾踔，威猛不可一世之概。欲於此等著法中求开闔，难已难已。王征南曰：「今人以内家无可眩耀，於是以外家搀入之，此学行当衰矣。」此弊自古已然，不自杨家始也。吴鑑泉先生独能篤守家法，精粹纯一，得未曾有。吴子镇（鑑泉先生长子）言其祖父全佑先生临终遗嘱，谆谆於太极拳，谓当谨守成规，不可自作聪明，擅作更易。盖亦有见於当时贤者所为，而与王征南有同慨，遂不自觉其言之谆谆也。

呼吸

十三势行功心解言：「能呼吸然后能灵活」。著者初疑人孰不能呼吸，无呼吸岂非死人。甲戍冬王师润生来长沙，乃得释疑解惑。呼吸虽为人所必有，然与拳术无关，则不得谓之能呼吸也。太极为道家之导引术，前已言之。而内家拳之所以异於外家拳者，亦只能呼吸与不能呼吸而已。

太极拳经言：「气宜鼓盪」。太极拳论言：「气沉丹田」。十三势歌言：「气遍身躯不少滞」。又言：「腹内鬆净气腾然」。「意气君来骨肉臣」。十三势行功心解言：「以心行气」。「以气运身」。又言：「行气如九曲珠」。「气敛入骨」。「意气须换得灵」等等。关於气之指示，可谓至详至尽。然学者果以何法使之鼓盪，使沉丹田，使遍身躯。心如何行气。气如何运身，如何能如九曲珠无微不至，如何使敛入骨，如何变换得灵。纵熟读诸篇，苟不知从呼吸著手，即数十年纯功，亦终无完成以上诸标準之日。凡此皆气为之主宰。顾行功心解篇末有在精神不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚等矛盾之言。遂使今之学太极者，误解用气为太极所忌。鲜知呼吸关係之重大者，岂不可哀。更有略解生理学者，谓呼吸以肺不以腹，横膈膜以下非呼吸所能达。世人所谓腹部呼吸者，仅横膈膜运动而已。道家之丹田在脐以下，岂呼吸之气所能沉到者。呜呼！此理可据，则先哲种种关於气之指示，皆不切事实矣。夫气岂惟丹田可至，本来周遍全身，任何部份不容须臾滞塞，滞塞则成偏枯矣。周身毛孔之能排洩，非气之作用而何？祗以常人呼吸，皆因其生而之之本能，毫无用心於其间。故於主宰生存动作之气，绝无操纵指挥之力。
古人知人生寿夭之关键在此，乃有道家吐纳导引之术。吐纳即呼吸，导引则太极其一也。学者欲了生死之大道，应觅善知识，求太极之真艺术。第一步但须呼吸归根。归根云者，即每吸使归丹田，每呼使从丹田出。练拳时如此，不练拳时亦如此。佛家所谓行住坐卧不离这个，这个者丹田也。道家所谓守窍者，亦丹田也。推丹田所在，诸家传授不一。观眉间白毫，则丹田在眉间。观鼻端，则丹田在鼻端。坐道有守两肾者，则丹田在两肾。有守脐以下三寸一分者，则丹田在脐下。总之守在何处，则丹自何处產生，故名丹田。吾人非办道之人，他人所守，是否得当，可不具论。就太极求丹田，在两腰之间，绝无疑义。先哲指示刻刻留心在腰间，诚一语道破。一片婆心。深可感念。

第一步习久自然之后，第二步乃於练拳时，使呼吸附丽於开闔之中。呼附於开，吸附於闔。全身大开闔无论矣，即局部小开闔呼吸亦宜认真。二人练习推手时之呼吸开闔，尤不可苟，不可乱。能如此行之经年，先哲指示诸端，自然成就。呼吸归根属於意之操纵，即是以意存想丹田，所谓以心行气者是也。此为属於内者以意为主，无可怀疑。然著於外之形势，若不与意相呼应，气且因之散乱，不容操纵矣。

习太极拳者，沉肩坠肘，合胸拔背等词句，莫不口头烂熟。究竟何以必沉肩坠肘？何故须含胸拔背？晓其含义盖寡。惟其含义不能尽晓，故多认二语为练太极拳必具之条件。遂致势势皆沉肩坠肘，势势皆含胸拔背。不知沉肩坠肘，含胸拔背，以虚实论则为虚，以阴阳论则为阴，以刚柔论则为柔，以开闔论则为闔，以呼吸论则为吸。用之当斯为内外相合，不当则相乖违矣。沉肩坠肘之意义有二。第一义在辅助气沉丹田之功。其法係以肩压肋，以肋挤小腹使突出。全身骨节鬆软，寓下沉之意。如此习练既久，下部自然沉重。第二义在发劲。太极发劲，虽不拘一方。然运用究以手为便利，而用手復以向上为易使敌方根本动摇。经云：「如意欲向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之意。」故沉肩坠肘为发劲之预备动作。行功心解所谓：「劲以曲蓄而有餘」。沉肩坠肘亦是曲蓄之意。含胸拔背之意义亦同。以练体言，为气沉丹田之辅弼运动。以练用言，为走手化劲之一种方法。在势应闔，在气应吸者，始得用之。如势为开，气为呼，亦拘泥沉肩坠肘，含胸拔背之法，是不明二者之意义。即练习甚久，亦有体无用之功夫耳。著者所见当世太极拳名家犯此病者不少，故言之。

虚实

虚实原可以开闔呼吸二义包括言之。但恐初学之人，著法未熟，不易领悟。太极拳经所谓虚实宜分清楚者，因太极之全部作用，只在捨己从人四字。质言之，即是因敌变化。欲於用时能捨己从人，能因敌变化，在练时非虚实分清不可。太极拳之所以异於外家拳者，即在每一动作中，包含作用甚多。然学者不可就其著法之形於外者意为附会。谓某手作何用，某手如何应敌。如此牵强附会，以求太极之作用，则太极不逮外家拳远矣。

练外家拳有假想敌，练太极亦自不能例外。但太极之假想敌，应随著法而异。每一著法之注意点寸寸移动，即假想敌亦寸寸变换。无一成不变之攻，即无一成不变之守。攻守即虚实，亦即粘走、开闔、动静、刚柔、阴阳、弛张；名异而实同。以单鞭论，为左右之开闔，其枢在脊。练时只应注意左手从右胁穿出时，在势为闔，在气为吸，与左云手之闔时无异。故右臂须随之左移，此时两肩有向内抱合之意。俟重心移至左足，则势变为开，气变为呼，两肩向左右张，而注意点则从脊向左肩而左臂肘，左腕，以至缘左手掌侧达於掌心寸寸移开，斯为縝密。

吾人须知古人创造拳架，无非集合几许著法，使得柔活其肢体，运用之妙，岂有定式。能用太极几许著法，使四肢百骸同其柔活。用时须捨弃一切著法，方能实得太极之法。如以著法为法，将并人类生而具有之自卫本能亦消失无餘。学者如昧於此理，太极无一法可用。明乎此，任取一势，皆足应付一切而不穷。盖临敌时迅如风雨，岂容有用脑餘地；非令四肢百骸全部能自为攻守，将何以凌越於外家拳乎？欲臻此境，全在虚实分清。练体则「一处有一处虚实」七字尽之。知此七字之意，便知不但两脚要分虚实，一脚亦应分出虚实，两手固有虚实，一手一指乃至无在不有虚实。此之所谓虚实者，注意之先后次第也。

练时万不可认定几许著法为打人之法，以貽买櫝还珠之誚。练用之初步工夫，在棚履挤按四势分别清楚。棚之意义有二，一属於内，一属於外。属於内者为棚劲。棚劲也者，如木漂水中，随按随沉，随起随浮，随拨随转之意。太极粘连黏随不丢不顶之作用，皆棚劲为之。属於外者为棚势，即棚履挤按之棚，为十三势之一。在推手中与按不同之点为按意向下，棚意向上；棚为前进，按为后退。有谓以被棚之手为棚，以棚手为按，谓係驾御敌人之按手，使不致按至胸腹贴近故曰棚，是误棚劲为棚势矣。如此棚劲，何势无之，无则不成为太极。推手之棚，係以双手粘住对方肘腕，向对方胸前棚去。在势为进，在用为攻，在体为动，在气为呼，在式为开，在变势为实。被棚者用履，因势利导，使棚势落空。履者，在势为退，在用为守，在体为静，在气为吸，在式为闔。故须沉肩坠肘，含胸拔背，与棚者完全相反。棚者落空，乘机用挤。履者因挤变按。挤仍为攻，按仍为守。按后转守为攻，仍以棚挤加诸人，而受其履按。循环往来，互为虚实，所以互练触觉也。

至於攻者实中有虚，守者虚中有实；则棚挤之手为实，其餘一手为虚，履按之手为实，餘手为虚。唯棚按为两手同行，虚实可互换；挤履则一手独任，两手虚实已甚分明。虚实变换，是在转移。温县陈品三所著太极拳图说中，称此转移为缠丝劲，亦是虚实触处变换之意。或曰：履按同属动，云何在体为静。曰：棚挤为攻，为自动，故在体为动。履按为守为被动，其体本静。唯其能静，乃能因敌而动，舍己从人，故虽动犹静也。十三势行功心解言：「静中触动动犹静」。其意即是，本在静中，因触觉而有动，虽动而其静之体不变。又言：「一静无有不静」。眼耳鼻舌身意有一不静，便不能因触觉随机应付。

拳术虽小道，实具佛家寂而能兴，感而遂通之理。即谓太极拳为了生脱死至高无上之妙道，非夸也。闻之前辈有言，杨露禪先生临终预知时至，端坐吉服而逝。古之高僧，何以加焉。推手只求棚履挤按四势，乃为初学入门求便利，故列採冽肘靠为四隅推手。实则採冽肘靠应包含於棚履挤按之中，如挤中有靠，履中有肘有冽，按中有採，非如此其式不备，其用不全。前言棚挤为进，履按为退，而顾盼亦在其中。如右挤则左顾，左履则右盼，其势顺，其机畅也。至於中定，前已言之，为一切法之所由出，是推手必十三势具备。习之久，然后虚实能分清矣。