太极推手

作者：李统乾
太极拳为内家之代表，推手乃太极所特有。习拳以松柔内外，推手以神化其技。习拳非演架势，务求轻松自然、内外松透；推手不图输赢，专注松合兼备、一触即发。

世之习太极者：演套路以求美观，习推手以显其能。演套路者，博外行之赞美，而令拳家作呕；习推手者，迷惑愚人，而为智者所不取。

故终日演套路、习推手而无所得：其气质未见变化、其精神终不饱满、稍遇强手一败涂地，自卫尚且不能，更有何力伸张正义？

于是，世之太极拳家称：技击何用之有？人习拳好勇斗狠，我习拳强身健体。若以此强身健体，我曰：不如行站坐卧皆放松，慢慢散步皆自得。何必人为设置动作，处处约束自己？世有不习太极者，其身心之康健，更胜于专习太极者，此非明证乎？

今不言习太极之方法，而专论推手之作用，以明宗旨，不致离题。

世之习推手者皆知：推手有单推、双推、定步、活步、四正、四隅以至“乱踩花”等等。而陈、杨、吴、孙、武每家太极之推手又各有异同。

观各大公园、广场太极爱好者之推手虽知以不丢不顶为原则，及至相较：或动作混乱，或斗力乱推；察各大视象、媒体太极专家之推手虽言四两拨千斤，及至表演：或对手佯跌，或无巧妙可言。

有太极专家而不能以推手练就之功夫取胜者，吴式太极鼻祖吴鉴泉之子——太极大家吴公仪与白鹤拳名家陈克夫之比武即为明证：吴公仪之技击丝毫未能得益于推手。此何解？答案有二：一为练推手根本无用，故虽习推手而于技击无益。二为今之推手方法根本错误，而真正之推手法已失传，故世人虽习推手而不能得推手之用。二者必居其一，答案只得一个。

究竟无推手还是推手失传？若于答案中随意择一，不能以理服人，则与研究之精神相违背；若于原理中深入探求，于实践中体会，则与科学之态度相符合。

观前辈拳家如：陈发科、杨澄甫、吴鉴泉、郝维真、孙禄堂等人，皆有推手之说，此推手存在之一证；观专注于精神意力锻炼，而不尚套路，甚至认为太极拳练法已经失传之武术大师王芗斋之理论，亦有推手一说，其弟子姚宗勋有与人两手相缠相互进退之推手法录像传世，此推手存在之二证。
观今之拳击、散打，一番击打后，常至相互纠缠，于是靠近、贴身之摔法甚宜，而推手专习接触之感觉，于感觉中化力、发力，若两拳手靠近，相互纠缠，则感觉敏锐者易将对手摔倒，而非力大笨拙者胜，此推手可以运用之一证；再观真实之打斗，必先为两人互相殴打，继而搂抱纠缠，若一方感觉稍为灵敏、变化稍快，对方则有跌倒之虞，而推手专求灵敏与变化，此推手可以运用之二证；又观真实之斗殴，纵然两人不贴身不纠缠，一方突然出手将对方击倒，击人者必较被击者放松、灵敏、善变，而推手则专注于放松、灵敏、善变之锻炼，此推手可以运用之三证。

有此五证，则可知：有推手之存在，推手亦可以运用，而世人不能以推手致用，乃练习方法之错误，与推手之名称无关，诚如老子所言：“名可名非常名。”然而，真正之推手应如何练习？
欲回答此问题，必先了解技击之基础，技击之基础在于：精神集中，随时发力。

故练内家拳者，动作极慢，不慢不足以集中精神，不慢不足以支配全身任何一点皆可发力，不是为慢而慢，乃是不得不慢。

有所谓练内家者，动作极慢而终无功夫，此乃为慢而慢之练法所致。

练习推手其理相同，两人互相推手，虽言“推”，我道不如言“摸”，因“推”有用力过分之嫌，而“摸”则慢而轻，不慢不足以集中精神，不轻不足以松。

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”何谓：“自然”？见仁见智，而中国之文字，饱含智慧，君不见我国常用词：“轻松自然”！即是“自然”之最好解释：不轻则不能松，不轻松则不自然矣！故欲求自然者，必从松入手，欲求松者，必先从轻入手，能轻松则自然矣！

杨氏太极拳宗师杨澄甫先生对徒弟说得最多的一句话是：“轻则灵，灵则动，动则变，变则化。”老子之哲理千古不变，推手之练法概莫能外。

若两人推手时，能集中精神、身心放松，于接触处轻轻粘住，接触点以至全身任何一点皆有一触即发之意力，则久而久之，能得精神集中、轻松自然、随时发力之技击基础。

故练习推手并非练习不丢不顶、四两拨千斤、以柔克刚、以静制动之能力，实乃练习：精神集中、随时发力之能力！实乃练习轻松自然之能力！

于推手慢处培养此种能力，于拳击、散打场中、于与外家拳较量中、于实际斗殴中、于伸张正义中运用此种能力。而不是为慢而慢，为化人之力而不用力，为求不丢不顶而不敢发力。

世人不明此，而以各自之观点为出发点习推手，既有违老子之：道法自然，亦有违太极之：轻松自然，不出功夫乃理所当然，若能出功夫实啧啧怪事！
孔子不谈：怪神乱力，今我独揭：千古不传一推手。世人之习性：易得则易失，故真功之失传非独保守，亦世人之习气所致！呜呼：

世人习武重形式，专求套路与美观；心不细推体不悟，此风不改国术衰；
精神集中力团聚，轻松自然求一发；推手推出基本功，脱手贴身无不中。