说柔

绵柔的太极拳，面对外家拳汹汹攻势，既不正面顶牛，盲目冒进，也不脱离接触，消极逃避，而是周身无凸凹，无缺陷，沾粘连随，进退相依，让过锋锐，避实就虚，以闪战身法、用曲横之力化解对方来劲的方向、角度和力点，在引进落空中促使硬拼进者编织失败，形成背势；而自己则蓄积力量，伺机反攻，最终被动化主动，四两拨千斤，一击致命!太极拳的胜利，是后发先至、以柔克刚的典范。太极拳之柔的力道，属威力!

其实，柔的力道，岂止在武功场中，大千世界，朗朗乾坤，何处不在？

在自然界，最柔莫过于水。小小水珠滴石，日复一日，年复一年，竟能使石板凹陷成洞，诚所谓水滴石穿；而海浪奔腾，潮起潮落，海崖礁石无不被冲刷得通体鳞伤。故大散文家杨朔在形容水之柔时用了“咬”字，将水之力写透。“天下莫柔于水，而攻坚疆者莫之能胜。”从点点滴滴到滔滔滚滚，从涓涓潺潺到浩浩荡，泉、溪、河、江，汇流成洋，洗涤世界，苍海桑田，人间天上，尽在至柔之间。水之柔的力道，属恒力!

在植物界，小草极柔弱，但是，野火烧不尽，春风吹又生。惟其柔小，才可壮大；而一旦壮大，则开始走向枯槁。只有经常处于柔弱的地位，才不会因坚强成熟接近死亡。天下之至柔，驰聘天下之至坚，柔的极处便是坚之极处。草之柔的力道，属活力!

在生活及生产实践中，贵柔体现在当其无，才有其用。车轮绝非整圆，须留空接连辐条，方才滚动；器皿绝非整块，须剜空方能盛物；房屋绝非整幢，须凿门窗方可为室。万物必须有“无”，有柔虚处，才能造福于人。因而，万物之柔的力道，属实力。

在艺术创作中，国画的留白，书法的飞白，弦弹的凝绝，评话的顿挫，歌唱的低、缓、休、止，舞蹈的慢、静、轻、伏，无不是贵柔说的生动运用。曲则全，枉则直，无声胜有声，形断意不断，退一步海阔天空，反而给人以韵律美、节奏美、反差美、对比美，反而给欣赏者留下了更为博大的想象空间。艺术之柔的力道，属魅力!
在人体器官中，舌与牙，一柔一刚。人活在世，何曾见舌头舔伤牙齿，却常有牙齿咬疼其舌。尽管坚牙利齿威风一世，欺软凌弱，但人一旦进入垂暮晚年，任铁嘴铜牙也如秋风败絮，无可奈何萧萧落下，独剩下舌头矫绕灵动，与生共存!故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，人，肉口而来，肉口而去!舌之柔的力道，属毅力。

在婚姻生活中，男人是山，女人则是水。而每每有女人能“制伏”男人的，究其杀抬，不是强悍、不是凶恶，却是贵柔示弱。示弱，使丈夫满足了男子汉尊严威的同时，醺醺然义无返顾地充当护花使者而被妻子牵着鼻子走。故举凡家庭中，能施用柔弱策略的女人，一定是内在素质比男人更坚强的“男人”。这样的柔，是炼之钢绕指柔的刚柔结合。女人之柔的力道，属魔力!

在政治舞台上，贵柔更披演绎成“将欲翕之，必固张之，将欲弱之，必固疆之，将欲废之，兴固兴之，将欲夺之，必固与之”的斗争谋略。作为一种权术(或曰武器)，它在运筹帷幄、争权夺利中属显身手：郑伯的贵柔，一是一而再、再而三的姿容共叔段违反国规、滋长反意、策划兵变，多行不必必自毙，最终顺理成章一举克段于鄢；曹刿的贵柔，在于齐人三鼓时加避进锐，而在齐人一鼓作气、再而衰、三而竭之后，以己盈克之逐之；勾践的贵柔，在于国破家亡时，表面上心甘情愿地为夫差作奴仆、尝便矢，一旦虎出牢宠，便卧薪尝胆，十年生聚，雪耻灭误；刘邦的贵柔，在于西击咸阳，缓称关中之主，还军灞上，约法三章，火烧栈道，固守巴蜀，因屈求伸，伺机还定三秦，进图天下，开创了功垂千来的时代；刘备的贵柔，在于四面楚歌时，仍携民渡江，三让徐州，甚至将包藏宇宙之机、吞吐天地之志韬晦成浇灌菜园、惊雷落匙，苍天不负守雌人，他到底“哭”出了鼎立三分……可见，他们的贵柔，充满了政治上军事上的大智大慧。这智慧，所表现的守，不是单纯的守，而是守中有攻，先守后攻；所表现的内，不是逆来顺受，而是逢进必闪，逢闪必进；所表现的退，不是消极的退，而是以退为进，退寸进尺。所以，政治家之柔的力道，属智力!

“柔”说之源，盖出于我国先秦哲学思想上尚柔流派的道家学派，我们尤其要感谢老子与庄子两位老祖先，是他们在两千多年前的《道德经》和《南华经》中，通过对世界运动变化规律的探索与把握，率先提出了“柔之胜刚，弱之胜疆，天下莫不知，莫能行”的贵柔学说，使我们一代又一代的中国人在认识宇宙、实践人生时，取之不竭，用之有益。因为，筛除掉贵柔学说中不争、无为的消极因素后，留存的精华便是原始朴素的辩证法，而辩证法，属于科学。先人留下了蕴藏如此丰富的民族传统思想宝库，尽付后来人挖掘与享用，这实在是我们的大福气。